據(jù)說(shuō)，雅典娜誕生時(shí)，宙斯頭痛劇烈，之后用大斧劈開(kāi)后，雅典娜手持長(zhǎng)槍?zhuān)�身披�?zhàn)甲從中跳出，并從母親墨提斯處繼承了高度的智慧和實(shí)踐技能，成了藝術(shù)與手工業(yè)者的保護(hù)神。

　　這是希臘神話(huà)對(duì)智慧的膜拜與敬重的精神活動(dòng)內(nèi)容，看似和我們居住的生活及生存環(huán)境風(fēng)牛馬不相及，但是，因其精神的內(nèi)在活動(dòng)映射到現(xiàn)實(shí)中，便以建筑的形式，并在建筑的一磚一瓦中構(gòu)筑精神的信仰性。因此，建筑除外居住的單純功能，精神活動(dòng)為其賦予的超越建筑本身的載體是建筑的重要功能之一。

　　就目前在我們的腦海中所形成的觀念來(lái)看，所謂的建筑功能往往被人類(lèi)的求居安所所掩蓋。毫無(wú)疑問(wèn)，建筑的第一大功能便是居住的功能，它將一定的空間加蓋穹頂就成為人們居住的私密環(huán)境。海德格爾說(shuō)，藝術(shù)的作用在于“開(kāi)啟世界”，這當(dāng)然不是書(shū)藝術(shù)品創(chuàng)造了世界，而是說(shuō)，藝術(shù)品是自己所屬的那個(gè)世界的基本價(jià)值體系，意義框架呈現(xiàn)出來(lái)，這一點(diǎn)之所以有必要是因?yàn)樵谖覀兯�熟知的日常生活中，那些本質(zhì)性的東西往往被忽視或是被掩蓋了，這一點(diǎn)在世紀(jì)體驗(yàn)中并不陌生，當(dāng)你每天在一座建筑里正常工作生活，完成各種活動(dòng)的時(shí)候，并不會(huì)注意到你所使用的是一座”建筑“，作為一種設(shè)施，它幾乎隱退在日常經(jīng)驗(yàn)里。而只有當(dāng)你停下來(lái)，不再一味專(zhuān)注于使用它，并開(kāi)始注意它時(shí)，建筑才會(huì)從日常生活中浮現(xiàn)出來(lái)。

　　在希臘首度雅典衛(wèi)城坐落的古城堡中，聳立著一座長(zhǎng)方形的建筑物，這就是在世界藝術(shù)寶座中著名的巴特農(nóng)神廟。大雕刻家菲迪亞斯及其弟子以其卓越的眼光和氣魄，鑄造了代表著那個(gè)時(shí)代人們對(duì)藝術(shù)和美的向往。

　　巴特農(nóng)神殿是希臘多利亞式建筑中無(wú)與倫比的極品，在藍(lán)天白云下，正方形環(huán)繞的48根擎天的石柱直入蒼穹，殿頂?shù)娜�角楣上還殘留著雅典娜的誕生以及她同海神波賽冬爭(zhēng)奪雅典城的浮雕，建筑中充分體現(xiàn)了人對(duì)神的崇拜，尤其是希臘人對(duì)統(tǒng)治宇宙的主宰及供子女的愛(ài)戴。

　　從建筑的總體上來(lái)看，建筑體往往都給人一種高不可攀和仰望感，給人們營(yíng)造了一種崇拜和恭敬的震懾感，讓人們不由自主的就對(duì)這個(gè)偉大的神產(chǎn)生崇敬，而其數(shù)不清的階梯可能把人們想靠近神和感知身的愿望更加具體化了。

　　建筑如從精細(xì)的理論角度去分析的話(huà)，實(shí)際上還有最本質(zhì)的功能，其中便是歷史任務(wù)的傳承和既定時(shí)代的一切藝術(shù)愿望展現(xiàn)。

　　要說(shuō)一座建筑成為歷史任務(wù)的傳承，這不是很難理解的，我們可以看到任何一座建筑個(gè)體與群體都保存或保留了那個(gè)時(shí)代的特征，在特定時(shí)代的主流思想及其意識(shí)形態(tài)的的影響下，那么就會(huì)在這些建筑中隱含這個(gè)時(shí)代的某種特色，因此，無(wú)論它們是如何消失的，我們可以根據(jù)建筑去找尋歷史的隱跡。建筑是超越時(shí)代的，朝代更替的速度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于建筑的腐朽速度，我們可以在今天的地鐵中、沙漠或者綠洲中挖掘出遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史遺跡。我們通過(guò)其特點(diǎn)、修飾、歷史事件便可還原那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。例如，可以根據(jù)平面構(gòu)成、柱式的定型、建筑的雙面披坡屋頂以及建筑與裝飾均雕刻化來(lái)鎖定古希臘建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，那種人體美與數(shù)的和諧在巴特農(nóng)神廟上展現(xiàn)的淋漓盡致，希臘建筑就是一切藝術(shù)的研究起點(diǎn)，因?yàn)樗�包含的不僅僅是如何建起一座令后人驚嘆不已的建筑物，它所包含的還有古希臘人的審美觀念，雕刻藝術(shù)，它幾乎貫穿在整個(gè)歐洲兩千年的建筑活動(dòng)中，無(wú)論是文藝復(fù)興時(shí)期，巴洛克時(shí)期，洛可可時(shí)期還是集體主義時(shí)期都可見(jiàn)其深邃的語(yǔ)匯。

　　在藝術(shù)功能上，針對(duì)表象的理解是一個(gè)及其復(fù)雜的過(guò)程，因?yàn)椋�設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)一座建筑時(shí)，會(huì)考慮很多種因素在內(nèi)。首先，建筑的基本樣式、架構(gòu)、姿態(tài)，建成之后的功能性與實(shí)用性，這只是它的最基本特征；而針對(duì)設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)的過(guò)程就是一個(gè)將建筑色彩、建筑關(guān)系、建筑美學(xué)的一系列因素加以柔和的過(guò)程。但是，當(dāng)這座建筑完成的時(shí)候，那么它所傳遞給人們的信息往往和設(shè)計(jì)者本身有很大出入，這是自我意識(shí)和思想獨(dú)立性所起的作用，也許菲迪亞斯當(dāng)初建造巴特農(nóng)神廟只是為遵循帝王的旨意，運(yùn)用建筑的手法來(lái)表現(xiàn)她心中的神的，但是，誰(shuí)也不會(huì)想到，自它出世以來(lái)，帶給人類(lèi)的精神歸屬大大超越了它的建筑本身。當(dāng)歷史都已塵封，時(shí)光都已凝固，而巴特農(nóng)神廟對(duì)望天空的亙古面容永遠(yuǎn)凝視著蒼狼大地。

　　有心的人一定會(huì)有這樣的同感：當(dāng)你與一座建筑對(duì)視時(shí)，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)它與你靈魂的某個(gè)部分是契合的，而你能夠讀懂它，將它映射在你的心靈間。設(shè)計(jì)者賦予一座建筑的物象的同時(shí)，其實(shí)也是這座建筑靈魂的誕生過(guò)程。它們默默注視自己所處的城市，思考著人們不懂的思考，它們占據(jù)城市的一隅，和同住在這座城市的人類(lèi)具有同樣的地位，因此，人類(lèi)在思考它們的同時(shí)，它們也觀察著人類(lèi)，思考著人類(lèi)。這些精神的活動(dòng)超越了建筑本身，很難說(shuō)的清楚，是誰(shuí)賦予了誰(shuí)意志，它們是城市活的固體靈魂。。

　　當(dāng)用黃金和象牙制作的雅典娜女神像，高聳在巴特農(nóng)神廟的正殿里時(shí)，祭祀中的雅典城少女將羊毛織成的長(zhǎng)袍披掛在船的桅桿上供奉給她，而有心計(jì)的普羅米修斯卻命令燃燒祭品的煙霧到達(dá)她的頭頂上方，這到底是建筑本身還是人或者神的旨意呢？

　　我想，詩(shī)意的建筑，無(wú)論從哪里升起，都將帶著一股狂野的內(nèi)斂跨越人們的思想，都會(huì)有攫取重大而又神秘空間的力量。

　　意大利作家伊塔洛.卡爾維諾在小說(shuō)《看不見(jiàn)的城市》中說(shuō)：城市是在欲望和恐懼中瘋狂生長(zhǎng)的夢(mèng)。最后，我想以這篇小說(shuō)的結(jié)尾來(lái)作為我的心的遠(yuǎn)景對(duì)建筑的回聲：可汗對(duì)馬可說(shuō)：“去罷，去搜索所有的海岸，找出這個(gè)城（建筑），然后回來(lái)告訴我，我的夢(mèng)是不是符合現(xiàn)實(shí)”。