民族建筑保護(hù)是“人居環(huán)境”歷史延續(xù)

　　在現(xiàn)代化的浪潮中，民族建筑面臨著危險(xiǎn)的宿命，與會(huì)專家對(duì)此表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同。

　　中國民族建筑研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王景慧對(duì)民族建筑精華的被破壞表現(xiàn)了極大的痛心：一是許多有價(jià)值的民族建筑由于暫時(shí)沒有定為文物保護(hù)單位而被拆毀；二是文物古跡雖在，而它的歷史環(huán)境卻遭破壞，大大損毀了它的價(jià)值；三是大量民居建筑群、民族村落被拆毀、被改造，這在東部發(fā)達(dá)地區(qū)十分普遍，不少地方隨著舊城改造或建設(shè)新村，傳統(tǒng)建筑已蕩然無存。

　　來自英國的加的夫城堡結(jié)構(gòu)測(cè)量師約翰·愛德華茲以加的夫城堡為例子，闡明古建筑的保護(hù)是一個(gè)廣泛的概念，他說，在加的夫城堡的保護(hù)過程中，由于考慮的問題很多，遇到了許多不同的有挑戰(zhàn)性的古建筑保護(hù)問題，包括從建筑的結(jié)構(gòu)和裝飾的物理保護(hù)工作，到游客參觀路徑、教育、解說、旅游以及與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系等。所以古建筑保護(hù)是一個(gè)比平常所描述的要廣泛得多的概念，保護(hù)不僅是干預(yù)，而且是在現(xiàn)存的條件下（也就是環(huán)境條件）為建筑結(jié)構(gòu)和裝飾創(chuàng)造更理想的條件。

　　中國民族建筑研究會(huì)秘書長(zhǎng)肖厚忠博士認(rèn)為，保護(hù)民族建筑實(shí)際上是一種“人居環(huán)境”的歷史延續(xù)和保存，保護(hù)民族建筑，不僅要保護(hù)民族建筑本身的結(jié)構(gòu)，更要注重保護(hù)建筑周圍的環(huán)境、聚落或者街區(qū)群體的空間結(jié)構(gòu)和建筑形態(tài)，一個(gè)典型的教訓(xùn)就是福州“三坊七巷”的保護(hù)，最初的規(guī)劃只是保護(hù)其中的名人故居和著名建筑，其他的古建筑均拆除，這種做法非常不對(duì)，這樣保護(hù)的民族建筑將大打折扣。

　　肖厚忠認(rèn)為，由于對(duì)傳統(tǒng)民族建筑的認(rèn)識(shí)不夠，出現(xiàn)了一系列的問題：一是對(duì)民族建筑的保護(hù)多局限于單個(gè)重點(diǎn)建筑，而不重視整個(gè)街區(qū)、古城景觀的整體保護(hù)；二是一味注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)利益寧可犧牲民族建筑。如1992年以來隨著土地轉(zhuǎn)讓批租升溫，許多歷史文化名城出現(xiàn)拆遷舊城的熱潮，典型的如北京四合院被拆；此外，肆意占用古建筑從事經(jīng)營活動(dòng)，導(dǎo)致破壞，典型的如湖北武當(dāng)山、北京護(hù)國寺火災(zāi)；三是浮躁的心態(tài)扭曲了保護(hù)民族建筑的目的，一些地方領(lǐng)導(dǎo)直接把文化遺產(chǎn)視為搖錢樹，輕保護(hù)重開發(fā)，經(jīng)常出現(xiàn)“殺雞取卵”式的利用；四是社會(huì)對(duì)民族建筑的認(rèn)識(shí)水平不夠，建筑師對(duì)民族建筑的精髓領(lǐng)悟不深，諸如“歐陸風(fēng)格”的建筑席卷全國，中國傳統(tǒng)形式被視為鄉(xiāng)土，這是一種媚外心態(tài)在作祟。近年來，中國出現(xiàn)較多的仿古建筑，一類是在大樓上加小亭子的“奪風(fēng)”建筑，另一類是一些打著傳統(tǒng)文化旗號(hào)的格調(diào)低下的庸俗建筑，出現(xiàn)這種狀況的原因在于當(dāng)前建筑師對(duì)本國民族建筑的精髓體會(huì)不夠，缺乏應(yīng)有的傳統(tǒng)文化功底，遠(yuǎn)不如20世紀(jì)初的建筑大師。

　　尋找失落的建筑傳統(tǒng)

　　在研討會(huì)上，有關(guān)專家對(duì)高句麗古城、東陽明清聚落盧宅、羌族建筑、西藏建筑、閩西客家建筑等中國傳統(tǒng)建筑進(jìn)行了分析，對(duì)其價(jià)值進(jìn)行了高度的評(píng)價(jià)。

　　肖厚忠總結(jié)了日本、韓國、馬來西亞等亞洲國家民族建筑保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為幾個(gè)國家有幾點(diǎn)是共同的：即積極進(jìn)行立法，建立民族建筑保護(hù)性法規(guī)體系；政府積極投資進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，也吸引大量的民間資本的進(jìn)入；提高全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)民族建筑的認(rèn)識(shí)水平；確立保護(hù)為主，開發(fā)利用為輔的保護(hù)傳統(tǒng)民族建筑的思路，不能因過度開發(fā)，而造成民族建筑毀損。

　　在肖厚忠看來，民族建筑保護(hù)有兩層意思，一是直接保護(hù)現(xiàn)存的古建筑；另一層就是繼承民族建筑的“文脈”。因此他建議要正確認(rèn)識(shí)和處理保護(hù)和發(fā)展的關(guān)系，對(duì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)發(fā)展“可持續(xù)的旅游業(yè)”而非傳統(tǒng)的“大眾旅游業(yè)”，具體做法如使用當(dāng)?shù)卦�有的建筑物作為家庭式旅店，通過小范圍的使用傳統(tǒng)建筑，既保留原有特色又為居民創(chuàng)造收入來源。同時(shí)要進(jìn)一步加強(qiáng)有關(guān)古建筑保護(hù)的立法和相關(guān)規(guī)范的制定工作，如針對(duì)古建筑的防火，目前只有1984年由公安部、文化部制定的《古建筑消防管理?xiàng)l例》，而這些標(biāo)準(zhǔn)大多數(shù)是針對(duì)現(xiàn)代建筑而言，在古建筑的適用性上有很大的局限。

　　肖厚忠認(rèn)為，中國目前民族建筑保護(hù)不力，很大問題源自國民對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解不足，片面追求“現(xiàn)代化”和“西方化”，那種認(rèn)為把舊建筑拆光，蓋起高樓大廈就是現(xiàn)代化的觀點(diǎn)仍有很大市場(chǎng)。日本之所以能在20世紀(jì)60年代末爆發(fā)有廣大群眾基礎(chǔ)的市民保護(hù)歷史街區(qū)運(yùn)動(dòng)，根本就在于日本國民對(duì)民族文化有著極深的感情，因此，培養(yǎng)國民的民族感情，讓國民認(rèn)識(shí)到民族建筑是記載我們文化、歷史的錄影機(jī)，讓國民熱愛我們的民族建筑，才是保護(hù)民族建筑的根本之路。

　　談到對(duì)傳統(tǒng)民族建筑的繼承，北京建筑工程學(xué)院的秦紅嶺副教授認(rèn)為，中國建筑師在如何正確繼承傳統(tǒng)的問題上面臨兩大難題：第一，如何發(fā)掘、提煉并完整敘述傳統(tǒng)建筑文化中那些具有現(xiàn)代價(jià)值的“看不見的東西”，或者說準(zhǔn)確捕捉中國傳統(tǒng)建筑的靈魂；第二，在此基礎(chǔ)上如何將那些“看不見的東西”用抽象的方法（即不是簡(jiǎn)單形式上的模仿與符號(hào)借用）加以表現(xiàn)，或者說應(yīng)當(dāng)用怎樣的方法將傳統(tǒng)建筑的精華轉(zhuǎn)化為足以支持與指導(dǎo)中國當(dāng)代建筑實(shí)踐的文化資源。如果這兩大難題解決不好，中國建筑界談?wù)�確繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)就只能是一句空話。

　　觀點(diǎn)釋放：

　　馬來西亞建筑學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng) 林倬生

　　保護(hù)是涵蓋多方面的一個(gè)寬泛的概念——技術(shù)的應(yīng)用與調(diào)查、工藝、建筑材料的使用和傳統(tǒng)民居的革新。以下是關(guān)于保護(hù)的一些建議：

　　1．明確什么是保護(hù)中不應(yīng)該做的；

　　2．保護(hù)的方法和途徑；

　　3．保護(hù)是作為一個(gè)歷史記錄和檔案庫；

　　4．聚集專家和文化遺產(chǎn)的朋友使其成為一個(gè)專家?guī)欤?/p>

　　5．創(chuàng)立保護(hù)和遺產(chǎn)意識(shí)團(tuán)體；

　　6．積累傳統(tǒng)建筑材料；

　　7．保護(hù)文化遺產(chǎn)的立法介紹；

　　8．保護(hù)的目標(biāo)是使當(dāng)?shù)厣�活方式與建筑的統(tǒng)一；

　　9．傳統(tǒng)建筑物的再利用；

　　10．適用于再利用的保護(hù)；

　　11．恢復(fù)的和保護(hù)的建筑物的可持續(xù)發(fā)展；

　　12．保護(hù)不僅是建筑物，還有城市環(huán)境與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)；

　　13．建立一套關(guān)于保護(hù)的思想體系和可采用的指南；

　　14．怎樣建立一個(gè)現(xiàn)代與歷史并存、生態(tài)環(huán)境與民族特色共享的居住區(qū)？

　　甘孜州人民政府副州長(zhǎng) 阿多

　　在民族建筑上，一是要突出規(guī)劃。規(guī)劃要具有特色，要符合自然地理環(huán)境和民俗文化特點(diǎn)。規(guī)劃一經(jīng)審定，必須嚴(yán)格執(zhí)行。二是要突出特點(diǎn)。建筑要體現(xiàn)民族特色和文化內(nèi)涵，不要盲目求洋、求新，否則將喪失個(gè)性，將割斷歷史的延續(xù)，將影響吸引力。三是要突出歷史文化。民族建筑承載著一定的文化和歷史積淀。要把那些具有歷史文化價(jià)值的東西保留下來，融入時(shí)代精神風(fēng)貌之中。四是要突出重點(diǎn)。一方面對(duì)民族建筑進(jìn)行調(diào)研，確定保護(hù)對(duì)象。另一方面，對(duì)具有保護(hù)價(jià)值的民族建筑要有針對(duì)性地進(jìn)行有效保護(hù)。比如：對(duì)保留的部分進(jìn)行修繕，保留原有形象、特征；對(duì)現(xiàn)存的保護(hù)較好、規(guī)模較大、價(jià)值突出的建筑物（群），通過申報(bào)文化遺產(chǎn)、重點(diǎn)文物等方式，提高知名度，增加保護(hù)價(jià)值，引起全社會(huì)的重視，加大保護(hù)力度。同時(shí)，在城市建設(shè)中，要合理建設(shè)給排水、消防通道等公共設(shè)施。

　　吉林省建設(shè)廳廳長(zhǎng) 柳青

　　對(duì)于建筑藝術(shù)的傳承，我們應(yīng)該在尊重歷史、尊重城市肌理的基礎(chǔ)上，從單細(xì)胞的復(fù)制走向有機(jī)體的和諧，創(chuàng)造有根的建筑、有機(jī)的社區(qū)、有生命力的文化，創(chuàng)造城市獨(dú)有的“氣場(chǎng)”。通過提取和升華傳統(tǒng)建筑符號(hào)，使之更富象征作用和民族風(fēng)格。

　　重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 余卓群

　　古代建立城市，把周圍的山川形勝看得非常重要。要因山就勢(shì)，順應(yīng)自然，按照這一原則選擇建筑的基址，有利于形成優(yōu)越的小氣候和良性的生態(tài)環(huán)境。在這種自然環(huán)境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。考察現(xiàn)存的古老城市、山寨、聚落，人口繁衍，生生不息，無不與所選取地址具有“人杰地靈”有關(guān)。