摘要：景觀設計學源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存藝術(shù)”，而當代的景觀設計學卻丟失了自己的文化身份。當代景觀設計學要承擔起重建桃花源、重建“天地-人-神”和諧的重任，就應該立足鄉(xiāng)土，以反規(guī)劃的途徑，重歸可信的人地關系，回歸生存地藝術(shù)。

　　關鍵詞：景觀設計學；生存藝術(shù)；當代景觀設計學；反規(guī)劃

　　為了說明當今景觀設計學的現(xiàn)狀，文中將就環(huán)境問題、文化問題以及精神信仰等一系列內(nèi)容展開廣泛的討論。這些問題事關生存、事關文化身份、事關歸屬感，事關生命和生活的意義，而景觀應該成為解決這些問題的媒介。

　　景觀設計并不是產(chǎn)生于園林藝術(shù)，事實上，景觀設計是一門“生存的藝術(shù)”。我們可以回顧一下陶淵明筆下的 “桃花源”：一位漁夫劃著小船經(jīng)過一條兩岸開滿桃花的小溪，偶然發(fā)現(xiàn)了小溪源頭處隱藏于山后的桃花源。這里被郁郁蔥蔥的群山環(huán)繞，內(nèi)有阡陌交錯的良田美池。這是一片與世隔絕的人間凈土，這里的人們像一家人一樣幸福地生活，老者健康矍鑠，幼童也怡然自得。純樸善良的人們用美食、美酒熱情地款待了這位不速之客，就像對待自己的兄弟一樣。現(xiàn)在，桃花源幾乎成為了“美好生活”、“優(yōu)美環(huán)境”的代名詞。

　　1 桃花源：告訴你們景觀設計的真正起源

　　我們相信在當今的中國依然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村郊野。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明積淀的產(chǎn)物。諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災害以及人們在農(nóng)田耕作、灌溉、糧食生產(chǎn)等方面的經(jīng)驗，都教導了我們的祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、美麗，而且還具有生產(chǎn)力。這才是景觀設計的真正起源，即“生存的藝術(shù)”。

　　5000年前的中國黃河流域，頻發(fā)的洪水、泥石流等自然災害埋葬了村莊、吞噬掉了無數(shù)的生命。后有大禹，因能巧妙地利用土地，并與洪水為友，他被推舉為中國封建君主時代的第一位君主。而這種相地和與洪水為友的能力正是景觀設計的真正起源以及本質(zhì)。景觀設計是一門融生存的藝術(shù)和君王的治國之道于一體的藝術(shù)。千百年來的經(jīng)驗累積教會了人們?nèi)绾胃�作、如何確保土地不被侵蝕、如何選擇糧食生產(chǎn)的適宜之所。許多人都知道這就叫做“風水” .“風水”是一種中國的占地之術(shù)。在中國，“風水”一度非常盛行，它在相地方面十分有用。風水其實就是前科學時代的景觀規(guī)劃：在何處建立城邦，在何處修建祖先的墳地，諸如此類。

　　在風水的指導下，在這門“生存的藝術(shù)”的指導下，桃花源誕生了。100年前、也許200年前，一些西方人來到了中國，傳教士們把當時田園般的中國描繪成了一個充滿詩情畫意的人間樂土，在這里，天地、人、神交融。但不幸的是，我們自己卻不懂得欣賞這種真實純凈的美，因為這種田園情趣被視作下層文化。在這些被視作底層的勞動人民手中，誕生了平常的景觀。但是在許多人眼中，這種田園景觀卻過于平凡了。

　　2000多年來，上層階級的貴族以及官宦學者們在園中堆砌假山、擺弄花木，試圖創(chuàng)造出一個供他們玩樂的桃花源。這種虛偽、造作的“藝術(shù)”被人們尊崇為園林藝術(shù)。圓明園就是這樣一個例子，在這個被稱為世外桃源的名園里，沒有了農(nóng)田，沒有了生產(chǎn)價值，可以說它不具備任何實際的功用，但是它竟然卻被人們描述成了桃花源。很遺憾，沉醉在園林藝術(shù)里的人們已經(jīng)完全忘記了真正的景觀是什么樣子。具有諷刺意味的是，正是這種沒有任何實際用處的、所謂的園林藝術(shù)本身，加速了中國最后一個封建王朝的滅亡。我把園林藝術(shù)比作“裹腳藝術(shù)”，貌似精致美麗，但實際上這種“藝術(shù)”是不自然的、不健康的。

　　50年前，佐佐木曾說過：“景觀設計學站在緊要的十字路口上。一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領域，而另一條路則通向膚淺裝飾藝術(shù)”。不幸的是，除了極少數(shù)的例子外，過去十幾年中景觀設計學都朝著后者的方向發(fā)展了，中國和世界都如此。在建立明日之城的過程中，風水樹叢被從神圣的地方連根拔起、移栽到了大街上，摩天大樓拔地而起。我們試圖建立當代的桃花源，而事實上，我們不僅沒有建好新的桃花源，就連我們本來擁有的真正的桃花源也正被我們一點點地破壞了。毫無疑問，我們在找尋桃花源的過程中迷失了，所謂的“園林藝術(shù)”在誤導著我們的方向，我們丟失了真正的桃花源。

　　2 關于桃花源的消失：景觀設計學界目前面臨的挑戰(zhàn)和機遇

　　桃花源消失了，無數(shù)的挑戰(zhàn)擺在了景觀設計學面前，事實上不僅僅是景觀設計學，建筑以及城市規(guī)劃也面臨著同樣的挑戰(zhàn)。

　　桃花源正在消失，對于我們的專業(yè)來說，對于所有設計類的專業(yè)來說，我們目前主要面對三大挑戰(zhàn)。

　　第一個挑戰(zhàn)即是環(huán)境的可持續(xù)問題。

　　第二個挑戰(zhàn)是關文化身份的認同問題：如果我們失去了文化身份，那民族的存在是沒有任何意義的。

　　第三個挑戰(zhàn)是“精神家園的喪失”。隨后我會向你們具體闡述我們是怎樣丟掉了我們的精神家園的。

　　2.1 第一個挑戰(zhàn)：我們能夠在惡劣的環(huán)境中幸存下來嗎？

　　未來的20年中，我國的13億人口中的65% 都將會移居到城市中（現(xiàn)在的城鎮(zhèn)人口水平為40%）， 每年新增城鎮(zhèn)人口超過了全國總?cè)丝诘?%，這相當于澳大利亞人口的總和。現(xiàn)在，我國662個城市中有三分之二的城市缺水，100個中國大城市處于嚴重缺水的狀態(tài)。單就北京而言，其地下水超采量是110%，每年地下水水位都會下降一米之多。

　　所以，我們能夠幸存下來嗎？

　　所有的這些情況對于景觀設計專業(yè)而言意味著什么？

　　中國GDP的平均增長率是7%，但是與此同時，我國為此付出的環(huán)境代價也是巨大的，每年因環(huán)境衰退而付出的經(jīng)濟代價也是7-20%.這就意味著在過去的時間里我們什么都沒有得到，而且可能虧空了很多。不久前一場不算太大的暴雨就讓整個北京城的交通陷入癱瘓。車成了水中漂浮的船。但是在同一時間，圓明園里的船卻陷在泥土里動彈不得，這些問題其實都是不合理的規(guī)劃實踐造成的。而景觀設計應該成為解決這些問題的中堅，因為所有的這些問題都是在景觀層面上發(fā)生的。但是，遺憾的是，景觀設計并沒有站到自己應有的位置上。

　　因為單一的目的，生態(tài)基礎設施遭到了破壞。我們的“所建”大大超出了我們的“所需”。中國600多個城市中幾乎個個都有這種大尺度的廣場。我們不需要這么大的廣場，這不是我們真正需要的。我們的浪費也是驚人的。我們砍掉了本地的鄉(xiāng)土樹種，種上了昂貴的異國花木，鋪上了花費驚人的草坪。它們每年要用掉大量的水，其修剪整形的費用也是巨大的。這就是我們所要面對的第一個問題：生存問題、環(huán)境的可持續(xù)問題。

　　2.2 挑戰(zhàn)二：我們是誰？

　　我們的文化身份是什么？拋開對于我們往昔輝煌帝國的崇拜，撥開今日西化的迷霧，中國的文化身份是什么？穿著西服的秦始皇，這不是顯得很可笑嗎？所以我們的身份是什么？我們到底是誰？

　　80年代開始，中國處于快速的社會與文化的轉(zhuǎn)型中，中國面臨著文化歸屬感缺失的危機。以前中國的文化身份建立在封建王朝的社會和政治秩序之上。事實上，當我們回過頭來看看被列為國家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分建筑時，我們可以看到：幾乎所有的這些遺產(chǎn)其實都是皇權(quán)下的封建帝王文化的產(chǎn)物。當然我們并不是要否定過去的成就，只是我們的確需要問問自己：這種遺產(chǎn)是否還能夠代表當今中國的文化身份？ 文化身份的危機一直困擾著我們的普通民眾和我們的市長。

　　具有諷刺意義的是在我們努力建立自己的身份的過程中，我們徹底地丟掉了我們自己的文化身份，因為我們總是試圖模仿一些“人”，我們在通過城市的整形和美容來實現(xiàn)這種“人”的身份。

　　城市景觀的第一種整形手術(shù)：偽裝成古代的西方大帝國。同樣的軸線，同樣的羅馬柱廊。我們試圖效法羅馬帝國的氣派，但事實上，在這個過程中，我們已經(jīng)喪失了自己的文化身份。

　　第二種整形手術(shù)即是模仿古代中國的王公貴族。我們甚至把這紫禁城的東西照搬到了現(xiàn)代的城市市，我們試圖找回往昔帝國的輝煌。我們模仿著清朝、漢朝、唐朝……但是現(xiàn)在的中國正處在一個嶄新的世紀啊。

　　在第三種整形手術(shù)中我們試圖模仿的是現(xiàn)代西方帝國。在法國建筑師安德魯設計的北京國家大劇院里，人在這幢巨大奇異的建筑面前顯得多么渺小，其巨大的建造成本也可想而知。我只想說這是秦始皇的心態(tài)，卻是西式佯裝。當這些人以這身裝扮、這樣的心態(tài)俯瞰著整座城市的時候，他們也許忘記了還有多少普通民眾在勉強過溫飽的生活。

　　2.3 挑戰(zhàn)之三：我們存在的意義是什么？

　　現(xiàn)在的中國變得強大、富裕了。但是這些又是為了什么呢？

　　我的祖母曾經(jīng)告訴我：一顆樹慢慢地長大，會成為精神，精靈會寄居在漸漸老去的樹中。同樣，蟲魚鳥獸、山水花木也會成為讓我們魂牽夢繞的精神。

　　我們的父輩們修建廟宇，用以表達對賜予我們幸福安康的祖先的敬重。我們一貫相信是這些精神庇佑著我們的生活，同時我們還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。因為這些信仰，我們的生活充滿了意義。

　　但是現(xiàn)在，所有的一切面臨消失的邊緣。成千上萬的農(nóng)民失去了他們的土地，失去了他們的精神寄托。過去的十幾年中，已有四千萬的農(nóng)民失去了他們的土地，這個數(shù)字還在以每年兩百萬的速度增長著。他們心靈的寄托在哪里？哪里是他們精神的家園？

　　前科技時代的人們就是靠在“風水”上累積的經(jīng)驗營建出自己的住處。但是，看看現(xiàn)在，因為控制洪水的需要、單純的工程做法、倉促的城市化進程，河流被渠化了，靈秀的景觀也隨之消失了。

　　與此同時，物質(zhì)主義席卷了中國大地。暴發(fā)戶們、還有部分不法官員瘋狂地聚斂著自己的財富。去年中國前一百位的富翁中竟有51人之多是房地產(chǎn)界的巨頭。

　　上述這些就是我們現(xiàn)在和未來所要面對的主要挑戰(zhàn)：生存、環(huán)境問題，文化身份喪失問題，還有就是精神家園消失的問題。