專業(yè)景觀建筑設(shè)計是一門內(nèi)容涵蓋相當(dāng)廣泛，并且具有神圣環(huán)境使命的學(xué)科和工作，它也同樣是一門生活藝術(shù)。人們對專業(yè)專業(yè)景觀建筑設(shè)計的理解和認(rèn)識還處在一直不斷的探索與總結(jié)之中。地理學(xué)家把景觀建筑定義為一種地表景象，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等（辭海1995）；藝術(shù)家把景觀建筑作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對象，等同與風(fēng)景；建筑師則把景觀建筑作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀建筑定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)（如Naveh，1984，F(xiàn)orman，1995）；而更常見的是景觀建筑被城市美化運(yùn)動者和開發(fā)商等同于城市的街景立面、霓虹燈、園林綠化和小品。本文則從現(xiàn)代景觀建筑的發(fā)展拓變?yōu)榫�索，然后從專業(yè)景觀建筑設(shè)計的科學(xué)性、生態(tài)性、藝術(shù)性入手，由表及里，揭示筆者對現(xiàn)代專業(yè)景觀建筑設(shè)計的理解和認(rèn)識。

　　工業(yè)革命給社會帶來的變革巨大而深遠(yuǎn)，到了19世紀(jì)，被稱為“美國景觀建筑學(xué)之父”的奧姆斯特德（F.L.Olmsted）和英國建筑師沃克斯（Vaux）設(shè)計的紐約中央公園（1858年）的建造，標(biāo)志著普通人生活景觀的到來。以此為起點，景觀建筑學(xué)從此走上自己的道路。

　　1、自然主義的開始

　　由于19世紀(jì)中后葉，受當(dāng)時繪畫藝術(shù)的影響，在巴黎以自然主義為代表的超現(xiàn)實主義運(yùn)動蜂起，人們注重對自然的高度抽象與概括，同時利用人們的潛意識去描繪各種景觀建筑的形態(tài)。這時候的專業(yè)景觀建筑設(shè)計沒有了傳統(tǒng)的意識形態(tài)包袱，但專業(yè)景觀建筑設(shè)計仍然具有局限性。美國是個具有豐富的自然地貌的國家，這也使其景觀設(shè)計有著幾乎天生的自然主義追求，奧姆斯特德及其追隨者在一系列城市公園系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計中就倡導(dǎo)自然主義，反對追求莊嚴(yán)和清晰結(jié)構(gòu)的古典主義。他重視大眾游憩需要，推動城市綠地系統(tǒng)的理論和建設(shè)；把風(fēng)景建筑理念引入住區(qū)規(guī)劃及城市規(guī)劃；倡導(dǎo)國家公園概念，保護(hù)優(yōu)美自然環(huán)境。他的工作和理念對近現(xiàn)代專業(yè)景觀建筑設(shè)計產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公園優(yōu)美的自然式景觀與當(dāng)時大城市快速發(fā)展的惡劣的環(huán)境形成了鮮明的對比，滿足了回歸自然的社會需求。但是作為現(xiàn)代專業(yè)景觀建筑設(shè)計前沿的美國經(jīng)過浮華虛飾的后維多利亞折衷主義式（TheLateVictorianEclecticLandscape）、城市美化運(yùn)動和古典主義復(fù)興的新古典主義等潮流變換，專業(yè)景觀建筑設(shè)計風(fēng)格，走進(jìn)了一個比較困難的時期，這時候的專業(yè)景觀建筑設(shè)計還沒有完全跟上現(xiàn)代社會發(fā)展的腳步。

　　2、現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)承

　　二次大戰(zhàn)前后，在現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代建筑理論擺脫傳統(tǒng)形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新作品的這種觀念影響下，美國的現(xiàn)代主義景觀建筑在所謂的“哈佛革命”之后逐漸形成�，F(xiàn)代主義對景觀建筑學(xué)的影響不僅在設(shè)計材料上提供了更多的選擇范圍，同時也將當(dāng)時建筑設(shè)計推崇的“功能主義”帶給了專業(yè)景觀建筑設(shè)計。現(xiàn)代景觀建筑從而擺脫了先前某種形式主義和先驗主義，得以與場地和時代的現(xiàn)實狀況相適應(yīng)，同時賦予了景觀建筑適用的理性和更大的創(chuàng)作自由。當(dāng)時英國的景觀設(shè)計大師唐納德，在1942年發(fā)表了文章《現(xiàn)代住宅的現(xiàn)代園林》（ModernGardensforModernHouse）�；蛟S受格羅皮烏斯不要歷史的影響，文中他去掉了《現(xiàn)代景觀中的園林》中歐洲園林史部分。他提出，景觀設(shè)計師必須理解現(xiàn)代生活和現(xiàn)代建筑，拋棄所有陳規(guī)老套，20世紀(jì)的設(shè)計就是沒有風(fēng)格的。在專業(yè)景觀建筑設(shè)計中要創(chuàng)造三維的流動空間，為了創(chuàng)造這種流動性，需要打破園林中場地之間的嚴(yán)格劃分，運(yùn)用隔斷和能透過視線的種植設(shè)計來達(dá)到。文中提到了園林中使用的一些新材料，如玻璃、耐風(fēng)雨侵蝕的膠合板和混凝土。同時“哈佛革命”的代表之一羅斯（JamesRose）也說：“我們不能生活在畫中，而作為一組畫來設(shè)計的景觀掠奪了我們活生生的生活區(qū)域的使用機(jī)會。”他關(guān)心的是空間的利用而不是規(guī)劃中的圖案或所謂的風(fēng)景秩序。而加州學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人物丘奇（ThomasChurch）的作品中真正鼓舞人心的也不是構(gòu)成的秩序，而是自由的設(shè)計語言以及有設(shè)計本身、場地和雇主要求之間的精妙平衡。最能象征這一時期景觀設(shè)計理念和環(huán)境關(guān)懷的景觀建筑師是哈普林（LawrenceHalprin），他的作品體現(xiàn)了現(xiàn)代主義景觀建筑學(xué)進(jìn)展的各個方面，包括設(shè)計的社會作用、對適應(yīng)自然系統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)，以及功能和過程對形式產(chǎn)生的重要性等等。20世紀(jì)60年代起，社會民主所帶來的公眾參與決策制度促進(jìn)了美國社會方方面面的變革，專業(yè)景觀建筑設(shè)計也同樣如此，而哈普林正是這一變革的直接擁護(hù)者和倡導(dǎo)者，通過討論會和信息反饋等方式實現(xiàn)的公眾參與設(shè)計使社會意愿得以在景觀設(shè)計中體現(xiàn)出來。可以說這個時期專業(yè)景觀建筑設(shè)計比之以前明顯的具有了公共的參與性和社會責(zé)任性。

　　3、生態(tài)主義的關(guān)注

　　1970年，第一個世界“地球日”確定，人們開始考慮將自己的生活建立在對環(huán)境的尊重之上。生態(tài)環(huán)境問題日益受到關(guān)注，賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑學(xué)教授麥克哈格（LanMcHarg）提出了將景觀作為一個包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動物和氣候等決定性要素相互聯(lián)系的整體來看待的觀點。強(qiáng)調(diào)了景觀規(guī)劃應(yīng)該遵從自然固有的價值和自然過程，完善了以因子分層分析和地圖疊加技術(shù)為核心的生態(tài)主義規(guī)劃方法，麥克哈格稱之為“千層餅?zāi)Ｊ?rdquo;。其理論與方法賦予了景觀建筑學(xué)以某種程度上的科學(xué)性質(zhì)，景觀規(guī)劃成為可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的、有著清晰界定的學(xué)科。麥克哈格的研究范疇集中于大尺度的景觀與環(huán)境規(guī)劃上，但對于任何尺度的景觀建筑實踐而言，這都意味著一個重要的信息：那就是景觀除了是一個美學(xué)系統(tǒng)以外還是一個生態(tài)系統(tǒng)，與那些只是藝術(shù)化的布置植物和地形的設(shè)計方法相比，更為周詳?shù)脑O(shè)計思想是環(huán)境倫理的觀念。對于現(xiàn)代主義景觀建筑師而言，生態(tài)主義的觀念闡述了，除了人與人的社會聯(lián)系之外，世界上還有著人與自然、自然與自然的生命發(fā)展依賴關(guān)系。這一時期美國景觀設(shè)計大師哈普林也認(rèn)為專業(yè)景觀建筑設(shè)計者應(yīng)從自然環(huán)境中獲取整個創(chuàng)作靈感，為激發(fā)人們的行為活動提供一個具藝術(shù)感召力的背景環(huán)境。他在一本工作筆記中記錄了其獨特的生態(tài)觀——“在任何既定的背景環(huán)境中，自然、文化和審美要素都具有歷史必然性，設(shè)計者必須充分認(rèn)識它們，然后才能以之為基礎(chǔ)決定此環(huán)境中該發(fā)生些什么”。在1962年的舊金山海濱牧場共管住宅（SeaRanch）的設(shè)計中，哈普林先花費(fèi)了兩年時間調(diào)查基地，通過手繪“生態(tài)記譜”圖的方法，將風(fēng)、雨、陽光、自然生長的動植物、自然地貌和海濱景色等均列入設(shè)計考慮因素。而最終完成的住宅呈簇狀排列，自然與建筑空間相互穿插，在不降低住宅密度的同時留出更多的空曠地，又保護(hù)了自然地貌，使新的設(shè)計成為當(dāng)?shù)亻L期自然變化過程中的有機(jī)組成部分。

　　4、后現(xiàn)代主義的探索

　　由于20世紀(jì)60年代以來的環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和影響以及后現(xiàn)代主義的激勵，人們對藝術(shù)與景觀的聯(lián)系問題做了大量的探索。新一代景觀建筑師彼得·沃克（PeterWalker）綜合了極簡主義、古典主義和現(xiàn)代主義創(chuàng)造了獨特的極簡主義景觀。在其充滿神秘感的景觀設(shè)計作品中，沃克運(yùn)用簡單的形體、重復(fù)、幾何化的結(jié)構(gòu)將自然材料以一種脫離這些材料原初的自然結(jié)構(gòu)的方式集合在一起，帶來了一種新結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生新意味的視覺綜合體驗。人類與自然的聯(lián)系被一種有著神秘氛圍的藝術(shù)景象隱喻了出來，景觀建筑在功能和美觀的基礎(chǔ)上被賦予了意味深長的藝術(shù)氣質(zhì)。而施瓦茨（MarthaSchwartz）景觀設(shè)計作品則否定其材料的真實性，以戲謔代替了嚴(yán)肅，復(fù)雜代替了簡單，現(xiàn)代主義景觀中的呆板與理性被設(shè)計者拋卻了。設(shè)計者以藝術(shù)的構(gòu)思與形式表達(dá)了對景觀新的理解：景觀是一個人造或人工修飾的空間的集合，它是公共生活的基礎(chǔ)和背景，是與生活相關(guān)的藝術(shù)品后現(xiàn)代主義者以近乎怪誕的新穎材料和交錯混雜的構(gòu)成體系反映社會的復(fù)雜和矛盾，以多樣的形象體現(xiàn)多樣的社會價值表達(dá)了在這個復(fù)雜的社會中給予弱勢群體言說權(quán)力的后現(xiàn)代主義的社會理想。

　　專業(yè)景觀建筑設(shè)計是一個綜合的整體，除了考慮生態(tài)原則，還必須滿足社會的功能，以及對藝術(shù)精神的追求。所以可以說專業(yè)景觀建筑設(shè)計蘊(yùn)含著三個層次不同的追求以及與之相對應(yīng)的理論研究：1）精神文脈與藝術(shù)層，這包括潛在于景觀環(huán)境中的各種歷史文化活動、風(fēng)土民情、生活藝術(shù)經(jīng)驗等與人們精神生活世界密切相關(guān)的東西，其直接決定著一個地區(qū)的城市以及建筑的精神風(fēng)貌；2）環(huán)境生態(tài)層，這包括大環(huán)境下土地的利用、地形地貌的處理、水體、動植物、風(fēng)、光照、聲音等自然因素與人們各樣生活活動在內(nèi)的從資源到環(huán)境的分析；3）心理感受層，基于視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等的所有自然與人工形體與內(nèi)容對人們心理感受以及人們的活動影響的分析。景觀建筑學(xué)的這三個層次，其共同的追求仍然是藝術(shù)。這種最高的追求自始至終貫穿于景觀的三個層次。