建筑類型學的發(fā)展經歷了三個階段，亦即三種類型學。第一種為原型類型學，勞吉埃爾在《論建筑》中描繪了一種建筑始源，即“原始茅舍”理論。原始的質樸茅舍包含了后來所有建筑的基本元素：柱子、檐口、山墻、屋頂。他認為建筑的所有一切都是出于必要，只有必要的構件才是美的。原始茅舍就是原型，在這一原型的基礎上，所有的建筑奇跡都能被構想出來。18世紀末，法國建筑師迪朗對勞吉埃爾的構圖程序進行了加深拓展，他將歷史上建筑的基本結構部件和幾何。

　　組合排列在一起，歸納成建筑形式的元素，建立了方案類型的圖式系統(tǒng)，說明了建筑類型組合的原理。迪朗的圖構系統(tǒng)以主軸和副軸線為骨架，在其周圍對已經設計的元素進行對稱布置。可以認為迪朗的類型學是有限的，因為他用“式樣”取代了“類型”。使類型又成了模型，從而又回到了德？昆西之前。但迪朗的建筑本身就是類型的觀念。第二種類型學即范型類型學，出現在19世紀末，第二次工業(yè)革命之后。由于大量性生產的要求日益強烈，或者說是由機器來進行大量的生產，使得產品必須標準化與定型化，因此，建筑必須具有反映機器工業(yè)時代特征的經濟性、現代感和純凈性的能力。因而，建筑不可避免地被歸入機器生產的世界。

　　“范型”是工業(yè)化社會的發(fā)明物，它表示可以按照范型規(guī)定的原則進行大量性生產的類型學意義。建立在范型基礎上的類型學把新類型的產生當作中心主題，工業(yè)化使建筑的規(guī)律不再像第一類型學所信奉的圖構程序，建筑作為工業(yè)產品之一，對于其使用者，同樣應該具有效率。所以，人是建筑產生的根本。第二種類型學將建筑進行解析，并且認為建筑的元素必須是標準的，統(tǒng)一的。我們將能為這種身體類型建立一種標準居住設施：門、窗、樓梯、房間高度等等。

　　由于現代主義范型類型學貶低了形式及其攜帶的歷史情感因素，促使了20世紀60年代以新理性主義為代表的第三種類型學興起。對現代主義的批判改變了建筑在工業(yè)城市中被技術經濟力量埋沒的地位。代表人物阿爾多？羅西將類型學的概念擴大到風格和形式要素、城市的組織與結構要素、城市的歷史與文化要素，甚至涉及人的生活方式，賦予類型學以人文的內涵。