建筑但凡能成為一個(gè)完善的體系，則必然有其深厚的社會(huì)文化根源，既不可能無緣無故地產(chǎn)生，也不可能無緣無故地消亡。因此，研究傳統(tǒng)建筑，只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景，才可能探明其真義，也只有這樣，才能判別良莠，決定取舍。

　　一、農(nóng)耕文明的若干特征及其在建筑設(shè)計(jì)意念中的反映

　　中華傳統(tǒng)文化的主體，無論是精英文化的諸子百家還是作為民俗文化的民間信仰和風(fēng)俗，大多可以歸納到“以耕作居于支配地位”、社會(huì)分工不發(fā)達(dá)、生產(chǎn)過程周而復(fù)始的農(nóng)業(yè)文明的范疇之中。中華傳統(tǒng)文化的一系列基本性格，其根源都深植于這樣一種經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中.

　　這種農(nóng)耕文化以其深刻的影響力，無孔不入地左右著社會(huì)生活的各個(gè)方面。建筑，尤其是官式建筑，作為社會(huì)文化的載體，在許多方面表露出與之相應(yīng)的特征。

　　1、務(wù)實(shí)精神

　　農(nóng)耕生活“一份耕耘，一份收獲”的特征漸漸形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)人在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無幸至，力不虛擲”的真理。這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)也感染了文化人，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。正是這種民族性格使中國人發(fā)展形成了實(shí)用、理性而不太注重純科學(xué)玄想的特征�！爸貙�(shí)際而輕玄想”的另一種表現(xiàn)在于對待宗教的態(tài)度上。自周秦以后2 000余年，基本上沒有陷入全民族的宗教迷狂，實(shí)用理性逐漸成為根深蒂固的民族精神.

　　這種實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神，在建筑上主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：

　　其一是注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性，很少刻意地附加裝飾。

　　中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從椽、檁、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承，關(guān)系非常清楚。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求。如雀替，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的。又如室內(nèi)裝修的“徹上露明造”。為了避免屋頂構(gòu)架的木材朽壞，最好的辦法就是讓它們處在一個(gè)干燥通風(fēng)的環(huán)境之中。因此，很多時(shí)候不在室內(nèi)另作天花，而是讓構(gòu)造完全暴露出來，對各個(gè)構(gòu)件作適當(dāng)?shù)难b飾處理，就形成了“徹上露明造”。

　　在中國古典建筑中，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的。適用則可，絕不無謂添加。

　　其二是以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒。

　　中國古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則。無論什么類型的建筑，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西.中國建筑的龐大，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不論建筑群多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。

　　在審美方面，中國建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對建筑進(jìn)行審視的。故而在建筑設(shè)計(jì)中，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對目光不及的側(cè)面則徹底不管，任其質(zhì)樸平淡，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式”特征。步移景異，則是以面為單位在變，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。這種“二維”審美特點(diǎn)，是真切認(rèn)識(shí)古建設(shè)計(jì)的一把鑰匙，可以糾正長期以來以西方審美觀點(diǎn)來判定中國建筑的誤區(qū).

　　2、恒久變易觀念

　　農(nóng)業(yè)社會(huì)人們滿足于維持簡單再生產(chǎn)，缺乏擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力，因而社會(huì)運(yùn)行緩慢，大體呈靜定狀態(tài).這樣的環(huán)境便易于滋生永恒意識(shí)，認(rèn)為世界是悠久的、靜定的。好常惡變，反映在精英文化中，則是一種求“久”的觀念，《易傳》中所謂“可久可大”，《老子》中所追求的“天長地久”，“深根固蒂，長生久視”。董仲舒所謂“道之大原出于天，天不變，道亦不變”等。反映在民間則是對器具追求“經(jīng)久耐用”，對統(tǒng)治方式希望穩(wěn)定守常，對家族祈求延綿永久。

　　反觀建筑，恒久觀則導(dǎo)致“守�！币庾R(shí)的產(chǎn)生，如以不變應(yīng)萬變、世界在改變而我心以不變待之等心理。在中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想上，對一切的房屋、車、服、禮器等的制作都是采用一種靈活性很大的通用式設(shè)計(jì)，預(yù)計(jì)到使用情況有了變化時(shí)也可以同樣應(yīng)用.傳統(tǒng)的中國式房屋設(shè)計(jì)原則就采用“通用式”設(shè)計(jì)思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。經(jīng)久耐用和廣泛適應(yīng)性便成為其追求的目標(biāo)。

　　與恒久觀相輔相成，變易觀念在中國也源遠(yuǎn)流長，并形成“寓變易于保守之中”的特點(diǎn)。歷代革新，無不是托古改制，一直走“復(fù)古以變今”的思路.這正是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)養(yǎng)育的中華文化在古與今、常與變的問題上的獨(dú)特表現(xiàn)。

　　建筑則一方面推行靈活多變的“通用”設(shè)計(jì)原則，另一方面則漸漸形成成熟的“標(biāo)準(zhǔn)化”建造方式。中國傳統(tǒng)建筑體系的框架結(jié)構(gòu)和標(biāo)準(zhǔn)化則滿足了這種恒久與變異的社會(huì)心理的要求�？臻g與序列的豐富多彩最終落實(shí)到平實(shí)而定型的標(biāo)準(zhǔn)化框架之中，成為一種得心應(yīng)手的方式。

　　再深一層次，以不變應(yīng)萬變之心理，在對待事物上，則須有深刻的反觀內(nèi)省的能力，于是在中國對“參悟”情有獨(dú)鐘。注重感受、注重點(diǎn)撥與覺悟的思想，可以說貫穿于古代建筑的每一個(gè)層次。例如，中國建筑不注重外表直觀的形象，而注重人在其中的序列安排。隨著道路穿過一道道大門，便會(huì)有一個(gè)個(gè)院落，使人一次次豁然開朗。建筑序列尤如一軸長卷，且走且思， 道不盡則思不盡，一直達(dá)到高潮有豁然醒悟之感。這一點(diǎn)在園林設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得更為充分。古典建筑在重領(lǐng)悟、重層次、重氣氛等方面極下功夫， 反倒對單座建筑淡然處之。古人對感受與領(lǐng)悟的追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對于建筑物本身的注視。

　　建筑以恒久的構(gòu)件和不變的院落，通過無限“衍生”便能演繹出無窮的變化，從而形成了中國古建群體獨(dú)有的內(nèi)涵。

　　3、中庸思想

　　“中庸”是中國人的基本精神之一�！爸袨檫m應(yīng)之謂，庸為經(jīng)久不渝之意”，“中庸”即適用而經(jīng)久不渝。這一點(diǎn)實(shí)際是與“恒久意識(shí)”相通的，進(jìn)而演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度之意。 在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥訥于言”。

　　施之于建筑，則表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)�？梢哉J(rèn)為，君子之建筑亦是“訥之于言”的。中國建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是樸質(zhì)的墻。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國古建必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建筑布局方式。

　　二、宗法特征與建筑設(shè)計(jì)意念

　　中華民族以農(nóng)業(yè)社會(huì)形態(tài)經(jīng)歷了氏族制度解體的過程，在這個(gè)過程中民族血緣紐帶解體的不充分決定了后世大量地保留了由氏族社會(huì)遺留下來的特征.主要由血緣家族組合而成的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村最終形成了中國千年不衰的宗法制度。

　　注重血脈相承的純正性以及長幼尊卑的秩序倫常，成為維系宗法制度的必不可分的東西�！吧癫混Х穷�，民不祀非族”成為一種沿襲久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)觀念。在中國，宗法制度兼?zhèn)湔�治�?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約的雙重功能。雖然歷經(jīng)動(dòng)亂，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、國家政權(quán)形式多有變遷，但構(gòu)成中國社會(huì)基礎(chǔ)的始終是由血緣紐帶維系著的宗法性組織——家族。

　　“家”在中國古代是社會(huì)的基本細(xì)胞�！凹易濉迸c國家在組織、結(jié)構(gòu)方面是一致的，國是大的家，家是小的國，具有“家國同構(gòu)”的特征。

　　在這樣一種社會(huì)特征之下，一切思考便均是由“家”開始的。家，是社會(huì)思考的基本單位。這一點(diǎn)，在建筑上有著深刻的反映。

　　以家為起點(diǎn)的特征，導(dǎo)致中國古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。

　　在中國古代建筑中，有明顯的特點(diǎn)表明一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來，一切均以住宅概念為原型。西方的教堂不宜作為住宅，中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅�？傊�，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的.

　　在古代，住宅和房屋之間的含義是沒有分別的。最早的時(shí)候稱為“宮室”，后來叫作“居處”。居處就是生活起居，以至于包括一切戶內(nèi)工作的地方。在這個(gè)總概念之下，似乎無須再作什么房屋種類的詳細(xì)劃分。

　　三、結(jié)論

　　綜上所述，中國古典建筑體系是一套深受農(nóng)耕意識(shí)影響、與宗法社會(huì)相諧調(diào)的體系，它在設(shè)計(jì)意念上是以“家”為思維起點(diǎn)，以住宅為原型而不斷衍生的產(chǎn)物。

　　有此結(jié)論，則形成了一種古代建筑體系與社會(huì)文化之間關(guān)系的初步看法。隨著研究的廣泛和深入，希望能漸漸挖掘出兩者之間更多深層的聯(lián)系，以求對比當(dāng)代社會(huì)文化狀況，對傳統(tǒng)建筑遺存進(jìn)行理解和取舍，從而確立評(píng)判傳統(tǒng)建筑的一套評(píng)價(jià)體系。只有這樣，才能真正地取其精華，為今所用。