自由奔騰的河流被大理石“包裹”成筆直的溝渠，充滿野趣的濕地變成了精致的池塘和噴泉，雜亂生長(zhǎng)的灌木叢被修剪整齊的裝飾植物取而代之，鄉(xiāng)土野草則被需要悉心照料的常綠外來(lái)草坪所替代……所有這些，近些年來(lái)都一直伴隨著中國(guó)快速城市化的進(jìn)程。

　　面對(duì)此種景象，我們不禁要問(wèn)：這是可持續(xù)的嗎？不會(huì)加速我們生存環(huán)境的惡化嗎？要知道，中國(guó)每年涌入城市的人口在1500萬(wàn)左右，而20年內(nèi)全國(guó)約65%的人口都將生活在城市中。因此，我們有理由質(zhì)疑：當(dāng)今中國(guó)的這股“城市美化運(yùn)動(dòng)”大潮，難道不正表明，中國(guó)城市景觀設(shè)計(jì)逐漸迷失了方向，轉(zhuǎn)而追求一些毫無(wú)意義的風(fēng)格、形式以及華麗的異國(guó)情調(diào)？

　　就此，在日前舉辦的北京大學(xué)第六屆景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育大會(huì)上，北京大學(xué)景觀設(shè)計(jì)學(xué)研究院院長(zhǎng)俞孔堅(jiān)教授作了一次關(guān)于“生存的藝術(shù)”的演講，從古代田園鄉(xiāng)土景觀談到當(dāng)代弊端重重的景觀設(shè)計(jì)，演講內(nèi)容精彩紛呈、發(fā)人深省。

　　古代田園鄉(xiāng)土景觀充滿活力

　　在日常生產(chǎn)生活中，中國(guó)古代人民創(chuàng)造了最美、最有生命力的大地景觀。比如治水的大禹，就很清楚人與自然的關(guān)系，知道如何測(cè)方位、如何選地址、如何在大地上定位并處理好人與水的關(guān)系等等。另外，李冰父子創(chuàng)造的都江堰水利樞紐，根本沒(méi)有大規(guī)模機(jī)械施工，也就絲毫沒(méi)有破壞自然生態(tài)環(huán)境，卻能巧妙地為成都平原提供人工水源，直到今天。

　　這些都是古人在與自然交往的過(guò)程中，創(chuàng)造出的一種充滿智慧與靈感的生存藝術(shù)，也是他們的生活方式。在他們的日常生產(chǎn)生活中，如何開(kāi)墾、利用大地根本就無(wú)需刻意為之，高處是果園、低處是稻田、洼地則是池塘，對(duì)自然地理環(huán)境利用得很天然。植物的配置亦如此，水稻、芭蕉、橘樹……近乎信手拈來(lái)，卻美景天成。

　　現(xiàn)代流行景觀只能走向滅亡

　　現(xiàn)在，我們屢屢看見(jiàn)大量的園林工人在城市街道兩旁勞作不止，給花木澆水、除草、施肥、打藥。其實(shí)，這樣做毫無(wú)意義。做出來(lái)的景觀漂亮是漂亮，但是一種病態(tài)美、也不可持續(xù)——這種景觀一旦無(wú)人照料、停止投入就必將死去，因?yàn)橐驯桓�本破壞的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施承擔(dān)不起。

　　面對(duì)大小河流被污染、城市熱島效應(yīng)加劇、地下水位不斷下降、濕地規(guī)模急劇萎縮、土地被超負(fù)荷利用等現(xiàn)實(shí)，我們不去重建真實(shí)的鄉(xiāng)土景觀、田園風(fēng)光，卻轉(zhuǎn)而尋求一種虛假、精致的景觀文化，聊以自慰，不能不說(shuō)是一種逃避！

　　裝扮型景觀設(shè)施是沉重包袱

　　在我們身邊，有兩種不同類型的人：一類人很特殊、很高貴，但卻是扭曲的、死亡的城市貴族；另一類則是普通、謙遜的，但卻是健康、多產(chǎn)的，并且依然生機(jī)勃勃。與之相對(duì)應(yīng)，有兩種不同的景觀：一種是樸素、真實(shí)的，飽含了辛勤的勞動(dòng)，繁榮至今；另一種則是宏偉的、壯麗的，如海市蜃樓一般，但卻都已成為廢墟，比如古羅馬的城市、瑪雅的城市，還有中國(guó)被焚毀的圓明園。

　　第一種屬于草根文化，充滿了鄉(xiāng)土氣息，它是隱形的，鮮見(jiàn)于歷史教科書中，但正是他們才領(lǐng)悟到了生存的藝術(shù)，并創(chuàng)造了真正的景觀和充滿生機(jī)的真實(shí)世界。而另一方面，那種所謂的上層文化，來(lái)自于城市中，歷史上聲名顯赫，他們根本不懂得生存的藝術(shù)，縱情于享樂(lè)與裝飾的藝術(shù)，最終導(dǎo)致產(chǎn)生虛假的景觀和虛假的最終要走向滅亡的世界。

　　回歸到土地與人的真實(shí)關(guān)系

　　中國(guó)人口占世界的21%，卻只擁有世界上7%的耕地和水；全國(guó)600多座城市中，三分之二的城市缺水，而且被污染的城市河流比比皆是……有人說(shuō)，中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。

　　在這一歷史時(shí)期，城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該重歸“生存的藝術(shù)”—— 一種土地設(shè)計(jì)與保護(hù)的藝術(shù)。無(wú)疑，這要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)必須承擔(dān)起重建桃花源、重建人與自然和諧的重任，而不再沉迷于那些虛偽的精致。而面對(duì)這樣的重任，景觀設(shè)計(jì)必須走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取古人在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。

　　這也是提倡一種以人為本的價(jià)值觀。如果我們想要生存下去，作為城市設(shè)計(jì)者的我們就必須采取行動(dòng)，重新定義城市，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實(shí)關(guān)系，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)城市景觀而不是相反。

　　面向下層、從每個(gè)普通城市居民的角度出發(fā)，用他們的日常工作、生活、休閑和娛樂(lè)的需求來(lái)衡量、評(píng)價(jià)和締造城市景觀，如此才能創(chuàng)造出具有自我繁衍功能的景觀、有生命力的城市。城市建設(shè)者、景觀設(shè)計(jì)師也只有樹立理性、科學(xué)、平民化的價(jià)值觀念，才能最終達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。