道路綠化是城市環(huán)境的縮影，無論物質還是精神生活環(huán)境，都應該是城市環(huán)境精華縮影之所在。滿足人們觀賞之于，同時又是人們休閑散步之所，具有其獨特的美學個性和藝術規(guī)律。同時，綠化環(huán)境所具有的諸多游賞功能，已為社會廣泛認同。園林綠化環(huán)境建設，也越來越受到應有的重視，成為當今環(huán)境焦點話題之一。

　　1.項目概況

　　汶川縣入城大道（太陽島段）這段路，作為汶川給游人的第一印象，現(xiàn)狀綠化不盡人意。該路段北邊靠山，南邊臨水。靠山處面積較小，護坡裸露嚴重，需要用濃密的植物做以遮掩；臨水處，面積較大，且為長條行，但因其中有些邊坡較窄，其被分割為多條形狀不一的綠化帶，且綠化植被老化嚴重，需要恢復植被。

　　2.現(xiàn)狀分析

　　2.1 城市人文環(huán)境分析

　　汶川縣“因縣西汶水為名”。古“汶”、“岷”通用，故岷江亦讀作汶江。［1］西漢始稱為綿虒縣，西晉改為汶山縣，并為汶山郡治，北周始名汶川縣，距今已有一千四百余年歷史。

　　2.2 自然環(huán)境分析

　　汶川地處西風帶，冬季盛行西北干冷氣流，氣候干燥；夏季盛行東亞季風，受副熱帶高壓影響，氣候溫暖濕潤多雨。汶川縣年平均氣溫為13.0℃以上，年總降水量為500毫米左右，且季節(jié)分布不均，常有春旱和夏伏旱發(fā)生，稱之為岷江半干旱河谷。

　　2.3 綠化現(xiàn)狀分析

　　該路段雖經過縣政府多次綠化改造，但是管理沒有跟上，景觀效果、功能及完整性已遭到嚴重的人為和牲畜的破壞。

　　2.3.1 未能體現(xiàn)以人為本

　　現(xiàn)代園林綠地不僅是有景之林，更具有人之體，實現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧共處。該路段原綠化格局基調屬于上世紀80年代中后期，這種格局，是基于有益于微環(huán)境和滿足視覺觀感在思考，因此，往往用綠籬作為空間界定，提示人“到此為止”�，F(xiàn)代園林首先強調“以人為本”，人不能只滿足于觀賞園林，更主要是要享受園林，強調人的參與，人能進入園林綠地中活動、休憩。

　　本方案的綠籬原則上取消，僅在需要對雜亂環(huán)境作屏障的地方，保留高綠籬或營造綠色屏障。

　　2.3.2 空間層次不夠豐富，景觀層次單一

　　本方案原有綠化不夠徹底，往往是見縫插針的，隨意栽植，使整個綠化顯得過于單一甚至雜亂無章，令各功能分區(qū)過于混亂。因此適當調整現(xiàn)有植物，在保持植物群落式種植的前提下，注重生物多樣性，基調植物、主調植物、配景植物的搭配合理，形成具有不同林相和季相的植物景觀。

　　3.環(huán)境改造方案分析

　　3.1 設計構思

　　遵循現(xiàn)代園林新觀念，休憩環(huán)境應該是能夠滿足人們活動需要的連續(xù)，流動的空間，應該對人的各種需求作出反應和解釋。通過反復的方案比較，最后確定“一、二、三”的設計思路，即：一個主題、兩項擇重、三種空間。

　　3.1.1 一個主題——自然、景觀、文化的和諧統(tǒng)一。

　　自然是旺盛的生機和有機的秩序，使自然山水綠色秀相與城市環(huán)境肌理和諧統(tǒng)一。

　　景觀是生態(tài)環(huán)境與高雅藝術一而二，二而一，提升休憩娛樂環(huán)境品位。

　　文化是傳承本地濃郁藏羌少數(shù)民族文化，詮釋現(xiàn)代生活理念，濃烈藏羌文化氛圍。

　　3.1.2 兩項擇重

　�。�1）有序

　　有機秩序的原則是大自然的基本規(guī)律，遵循現(xiàn)在園林追求植物的群落性，又注重生物的多樣性原則，對配置綠化植物做有序化栽植，使其疏密適度，節(jié)律得體。

　　（2）多樣性

　　針對原路段植物單一，適當補充景觀造型植物和裝飾物。通過增加的常綠，落葉及開花植物，形成喬灌草，高中低多層次的完整的生態(tài)體系，使植物具層次感，讓景觀空間變得豐富多彩。

　　3.1.3 三種空間形態(tài)

　�。�1）對話互動的特色空間

　　①與天際輪廓對話

　　本方案道路地形復雜，加上依山就勢擺布散亂，因而天際輪廓線顯得參差雜亂。改造設計時，用植物的林相去協(xié)調山勢的物象，用林冠線補充輪廓線，使其盡可能柔和流暢。

　�、谂c當?shù)厣�活人們對�?/p>

　　用景觀元素作為載體，以山、石、水、植物等造景，融匯文化內涵；利用篆刻在景石與枯木上的標語從道德觀、審美觀、行為學等方面與當?shù)厣�活的人們對話，體現(xiàn)環(huán)境的潛移默化作用。

　　③與城市環(huán)境對話

　　城市出入口作為對外的環(huán)境窗口，通過改造設計，以一個風貌靚麗、內涵豐富的形象，與城市環(huán)境對話，為美麗的威州山水錦上添花。改造設計時以圖案為主，顏色、層次分明、布局簡單，使人見景時不至于產生視覺緊張。

　　（2）“以人為本”的人性空間

　　一個成功的環(huán)境設計，不但要滿足人的生理要求,同時還應滿足人的心理要求［2］。注重共享性和參與性，是現(xiàn)代園林的特性，改造道路綠化時，立足于營造更多的休憩娛樂空間，讓人們在輕松愉悅的環(huán)境享受中，開展豐富多彩的休憩生活，故其中設置的石凳和廣場就是滿足人們不同需要而設計的。

　�。�3）自然神態(tài)風格的景觀空間

　　尊重自然生態(tài)的環(huán)境機理，在環(huán)境改造中，堅持運用藝術化的自然生態(tài)景觀升華人居環(huán)境，在總體風格上協(xié)調統(tǒng)一。我們在綠化植物選擇上應選用適于本地自然氣候條件的鄉(xiāng)土樹種，如槐樹，柳樹系等品種，來營造汶川的城市道路景觀，體現(xiàn)汶川鮮明的地方特色，營造自然的環(huán)境景觀。

　　4.景觀元素的處理

　　園林景觀就如同人的臉譜，臉由五官和面頰等元素組成，園林則用木、水、石、地形、文化、等元素組成。

　　4.1 木為園之膚

　　現(xiàn)代園林流行植物大塊面解落式栽植。本方案處理園林植物堅持三條原則：充分保護和利用現(xiàn)有植物；使用本地植物構景；堅持生物多樣性，與實應性。

　　從道路植被現(xiàn)狀看，道路不缺綠而缺色。從而補充色葉植物和開花植物，豐富季相變化和色彩變化，形成長年蔥籠的綠色秀相與四季花香的繽紛五彩的有機統(tǒng)一。名城名樹，名樹是城市歷史的象征，故適當補充大樹和名樹，增加城市的歷史厚重感。

　　4.2 水為園之脈

　　景觀因水為秀靈，水因景觀而鮮活。水景往往是園林中的興奮點，本方案依山就水，借岷江水的秀麗與澎湃使之成為整個景觀亮點。

　　4.3 石為園之骨

　　石文化是中國傳統(tǒng)園林文化的重手筆之一。石頭在汶川是一種最為普遍的材料，主要體現(xiàn)在兩個方面，一是用來建造房屋，二是鐫刻經文，堆成瑪尼堆供宗教活動用，其后者尤使石頭文化披上了神秘的宗教色彩。石頭崇拜是藏羌民族自然崇拜的重要物征［3］ .在改造過程中，運用園林置石手法，在重要景點配置風景石和景觀植物組含的小品，石上題刻文字，視覺上給人以盆景的享受，精神上又給人品味咀嚼的含蓄意蘊。

　　4.4 地形園之體

　　尊重原地形層次豐富的地脈空間。在綠化區(qū)域改造時，引入“微地形園林”概念，造型起坡，形成富有凹凸曲線的園之體，營造優(yōu)美的林冠線和輪廓線。

　　4.5 文化園之魄

　　沒有文化的園林缺乏生命力。城市的建筑，城市的一草一木，無不在述說著城市的歷史，在講述著曾經在此生活過的人們的點滴故事［4］。用文化構園，隨著時間的推移，價值越高。本方案在道路環(huán)境改造設計中，使用具有傳統(tǒng)園林文化色彩的景觀建構，豐富環(huán)境文化內涵。

　　4.6 小品園之飾

　　景之為“品”，貴在雋永，雖為小品，耐人賞玩。本方案采用標示牌，警示牌等標識，以及坐椅，垃圾桶等公益設施，按園林藝術品設計，使之成為河邊一道特殊的風景線。

　　結語：現(xiàn)代景觀建設，是“人、文、空間的和諧”。“人”是進入景觀觀賞的人們，“文”指景觀體現(xiàn)的濃郁藏羌特色，“空間”則是人們休憩娛樂的場所和載體。總之，道路綠化要充分體現(xiàn)出人與環(huán)境、植物與環(huán)境、人與植物之間的互相協(xié)調，把社會經濟的持續(xù)發(fā)展建立在生態(tài)環(huán)境基礎上，實現(xiàn)人與自然共生［5］。

　　參考文獻：

　　[1] 汶川縣志［M］。民族出版社，1999年，

　　[2] 中國人的理想環(huán)境模式及其生態(tài)史觀，北京林業(yè)大學學報［J］。 1990 ,12（1）：10-17

　　[3] 俞孔堅 王建 張晉豐，曼陀羅的世界——西藏昌都昌慶街設計與建設，建筑學報［J］。2002,3：41-45

　　[4] 俞孔堅 劉玉杰 張蕾，與自然、城市及歷史的對話——沈陽市北塔公園規(guī)劃設計,中國園林。［J］。2002,3：37-40

　　[5] 朱玉春，李建華，楊龍，鍺繼東，朝陽市道路綠化發(fā)展方向探討，中國林副特產［J］。2004,10：65-66

作者：劉建輝