摘要： 人類關于生存空間的活動包括居住和聚集兩大類型，居住與建筑對應，聚集則與環(huán)境場所相關。以新的角度審視當代人類生存環(huán)境面臨的種種問題，尋求有效的手段，確立嶄新的建設觀念，從而創(chuàng)造良好的聚居環(huán)境，這是我們今天對人類聚居環(huán)境進行研究與實踐的最終目標。

　　關鍵詞： 生存空間 聚集 居住

　　一、從傳統(tǒng)建筑學走向人類聚居環(huán)境學

　　人類關于生存空間的活動包括居住和聚集兩大類型，居住與建筑對應，聚集則與環(huán)境場所相關。

　　“安得廣廈千萬間”，對于“居”大家都能理解，對于“聚”，我們可以形象化地把它理解為當人們走出自己的住房之外，走出帶有屋頂?shù)慕ㄖ�之外，在開敞的空間環(huán)境里的活動聚集。經(jīng)歷了數(shù)千年的建設，人類不僅解決了造房筑屋、遮風避雨的基本需求而且從結構材料到體量形態(tài)，已是無所不能。“居”，對于人類早已不成問題。然而，盡管同樣經(jīng)歷了數(shù)千年，對于“聚”，人類卻只是剛剛開始介入。許多規(guī)律有待尋找，許多問題有待解決。其中，一是眾所周知的生存環(huán)境問題，也就是那些遠比建筑大得多的開敞空間環(huán)境的保護、拓展問題，二是“以人為本”的問題，包括如何解決人口眾多、需求各異、要求日益提高的人類空間活動等。這些難以一時解決的問題困擾著人類，與此同時，人類聚居環(huán)境的大背景又正面臨著前所未有的惡化和嚴峻的未來。全球溫室效應導致冰山溶化，現(xiàn)在每年海平面都在上升，按目前數(shù)字統(tǒng)計，如果人類還繼續(xù)不顧生態(tài)環(huán)境地操作下去，那么到2500年時，整個海平面將上升8 米，這意味著許多沿海城市將被淹沒，目前人類的生存地帶至少有一半要被毀滅，因人口劇增已相對減少了的陸地生存空間將急劇縮減。

　　如此險惡的前景對建筑界如何解決聚居環(huán)境問題提出了巨大的挑戰(zhàn)。目前，建設規(guī)模的加速擴大導致對土地的加速占用、資源的大量消耗和環(huán)境的極度破壞，而同古人的生存空間活動相比，現(xiàn)代人對于建筑及其環(huán)境的要求又越來越豐富、越來越挑剔。

　　從傳統(tǒng)的建筑觀來看，人們注重的是建筑實體本身。由于古代社會建設規(guī)模不大，環(huán)境和資源消耗并不顯著，那時人口不多，對于建筑和環(huán)境的要求也不高。現(xiàn)代的建設連帶著環(huán)境問題，以及如何滿足眾多人口的需求問題。因此，現(xiàn)在建筑界的必然趨勢是要把傳統(tǒng)建筑學的概念、傳統(tǒng)建筑思考的范圍擴大，不僅要修路筑橋、栽花種樹、造幾座房子，還要考慮環(huán)境保護，考慮建筑所引起的空間、材料、資源的消耗。此外，從環(huán)境生理行為到人的精神需求，人類總在發(fā)展，人的要求總是越來越高，要仔細研究和考慮人們對于環(huán)境行為的要求。當然，建設本身也需要革新發(fā)展。

　　如此這般，建設、環(huán)境、行為三者構成了當今建筑界的建筑觀，這也就是人類聚居環(huán)境學的基本思想。這三方面就好比建筑界的三原色。藍色是大背景問題-環(huán)境和資源，紅色是人的行為活動問題-如何滿足人的需求，黃色是建筑界傳統(tǒng)的規(guī)劃設計問題。

　　藍色，作為人類聚居環(huán)境的大背景，包括自然環(huán)境、農(nóng)林環(huán)境和生活環(huán)境，其內在的表現(xiàn)是人類的聚集和居住活動，其外在的表現(xiàn)則集中表現(xiàn)在建筑規(guī)劃師們所熟悉的建筑、城市和景觀等方面。大背景中，包含了資源、環(huán)境、生態(tài)等維持人類基本生存的要素，可稱之為聚居背景；紅色，作為人類聚居環(huán)境的主體-聚居活動，既與常規(guī)的建筑、城市、景觀直接相關，更取決于基本的生存要素；在建筑、城市、景觀中，與人類聚居環(huán)境最為密切的是有關建筑、城市、景觀的建設，即黃色，可稱之為聚居建設。三者相輔相成，構成了人類聚居環(huán)境的總體架構。

　　在這一基本概念中，聚居背景的核心是資源、環(huán)保的觀念：要把人類聚居環(huán)境理解為一種資源，諸如空間資源、時間資源、自然資源、人文資源；聚居活動的核心是人與社會的關系及人類生存的價值取向問題，是要引入價值判斷：識別、判斷人類聚居環(huán)境的優(yōu)劣及其發(fā)展建設的導向；聚居建設的核心是標準量化：面對當今一系列的建設開發(fā)，諸如用地、建筑密度等問題，確定合理可行的量化、細化的標準，從而達到控制建設效果的目的。

　　二、人類生存環(huán)境演化的大勢所趨

　　人類生存環(huán)境的演化，存在著這樣的時間序列及其相應的形態(tài)：史前時期的聚落，農(nóng)耕文明時代的村莊、集鎮(zhèn)、城市，工業(yè)文明時代的村莊、集鎮(zhèn)、城市、城鄉(xiāng)一體地帶，后工業(yè)文明時代的村莊、集鎮(zhèn)、城市、城鄉(xiāng)一體地帶，以及后工業(yè)文明之后的遠景。這些不同時代下的聚居環(huán)境構成了所謂人類聚居環(huán)境的拓撲形態(tài)，它具有十八種要素，從聚居背景來看，包括資源消耗、聚居地點、聚居環(huán)境；從聚居活動來看，包括生活方式、交通聯(lián)系、時間尺度、時間分配、空間尺度、空間分配、時空觀念、理想追求、價值取向；從聚居建設來看，包括建設規(guī)模、聚居單元、聚居布局、聚居密度、建造材料、建造方式。

　　以這些拓撲形態(tài)的要素為指標，我們對西安半坡村、福建永定土樓、江蘇周莊、埃及卡洪城、義烏下樓宅村、常熟支塘鎮(zhèn)、上海康樂小區(qū)、廈門黃厝農(nóng)民新村、新加坡原型新鎮(zhèn)、上海浦東錦華小區(qū)等進行了調查和量化統(tǒng)計，從中可以看出人類聚居環(huán)境發(fā)展演變的大勢所趨-在聚居背景方面，資源消耗：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類征服自然、利用自然資源的能力不斷提高，已從大量地、掠奪性地利用少數(shù)原生資源（土地、水源、動植物）發(fā)展到有組織、有選擇地利用多樣的自然資源，進而發(fā)展為利用次生自然資源（農(nóng)田、水庫中的水、培植的動植物），資源利用也加入了較多的加工與替代，改變了以往直接攫取的方式。聚居選址：隨著資源利用能力的增強，人類在選擇聚居地的時候，逐步從自然條件的束縛中掙脫出來，從海濱、平原、山川谷地等擴延為所有可聚居的區(qū)域，甚至開山、填海、上天、入地直至到宇宙太空中擴展人類可聚居的區(qū)域。與以往相比，人類對于聚居地的選擇有了更大的自由度。聚居環(huán)境：從史前文明到工業(yè)文明，隨著生產(chǎn)力的提高、人口的增長以及環(huán)境保護意識的相對滯后，聚居環(huán)境呈總體惡化態(tài)勢，而到了后工業(yè)文明時期，環(huán)境保護意識提高，生態(tài)技術發(fā)展，環(huán)境惡化勢頭呈下降趨勢，但除非特別治理，環(huán)境仍然惡化。橫向來看，聚居環(huán)境農(nóng)村優(yōu)于城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)優(yōu)于城市。

　　在聚居活動方面，生活方式：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的生活從“日出而作，日落而息”這樣單純的為生存忙碌逐步向工作、休閑、娛樂、旅游、度假相結合的多樣化生活轉變。交通聯(lián)系：人類的交通工具經(jīng)歷了人力- 畜力- 機械- 電力的動力轉變過程，越來越趨于自動化、多樣化，交通聯(lián)系從單純的平面型轉向立體型，為人類的交流提供了便利，擴大了人類的活動范圍。時間尺度：從只有晝夜之分到一天十二時辰，繼而一天二十四小時，計時方式的改變可見人類單位時間效率增大，時間尺度逐漸增長�，F(xiàn)在已有人提出將一天劃分為二十五小時，這似乎也不是不可能的。時間分配：基本生存時間減少，文化娛樂時間增多�？臻g尺度：從單位房間的尺度逐漸增大可得人類空間尺度的逐漸增大�？臻g分配：總的趨勢，私密空間所占比例減少，公共活動空間所占比例增大�？梢娙祟愓�一步步地邁向社會化。時空觀念：從幾個人的團體到整個宇宙，從不知生老病死為何故到縱橫幾千年，人類的時空觀念不斷擴大，越來越清楚自己在整個時空中的位置。理想追求：注重的范圍越來越大，從家庭與個人逐漸擴大到蒼生社稷，即老子的“己欲達而達人”的意識。價值取向：逐漸由維持個體生存轉向群體情感的聯(lián)絡。

　　在聚居建設方面，建設規(guī)模：由于人口的增長以及人類改造自然能力的增長，建設規(guī)模不斷擴大，但到一定程度之后停止增長，這與人的認知能力、活動能力有關。由此，一定的建設規(guī)模是與當時的社會生產(chǎn)力相適應的，不能盲目求全求大。聚居單元：經(jīng)歷了氏族- 血緣家族- 家族- 家庭- 鄰里的發(fā)展過程，逐步從血緣關系轉向地緣關系。目前大多數(shù)國家處于以核心家庭為主的階段，但由于安全、歸屬的心理需求，人類尋求和諧、親和的鄰里單元。聚居布局：存在著一有趣的周而復始的循環(huán)：集中（始前文明）- 分散（農(nóng)耕文明）- 集中（工業(yè)文明）- 分散（后工業(yè)文明）。聚居密度：現(xiàn)代高于古代，城市高于鄉(xiāng)村，但是，我國城市人均用地面積從古至今，大多在100 平方米左右，大城市不到100 平方米，中小城市超過100 平方米，而隨著城市化的進程，城市人均用地面積總體呈上升趨勢。建造材料：人類構筑自身的居住社區(qū)的材料，已從泥巴、茅草、木材等自然材料，轉變?yōu)榧尤肓巳斯�勞動的磚、瓦等人工材料，進而轉化為玻璃幕墻、琺瑯板、鋁合金鋼板等高科技材料。材料性能越來越好，并呈多樣化趨勢。建造方式：從肩挑背扛的人工方式轉化為系統(tǒng)化的機械施工方式。建造速度加快，建設工期縮短。

　　三、未來的生存空間與資源利用

　　未來人類如何利用生存空間？回顧歷史，遠古時代人口稀少，聚居基本上呈點狀布局；農(nóng)耕文明時代人口增加，村莊增多，聚居空間的利用發(fā)展基本上呈水平向布局，沒有高層（那時的寶塔算是高層，但不住人，而是作為景觀標志）；工業(yè)文明時代人口驟增，以大都市為標志，聚居空間向垂直方向發(fā)展。那么，我們正在經(jīng)歷和面臨的后工業(yè)文明時代將是什么樣呢？

　　后工業(yè)文明的建筑也好、城市也好，肯定要有一個更大的變化：要向水平和垂直結合的空間發(fā)展。垂直方向意味著向空中發(fā)展的高度和向地下開拓的深度。論高度，東京的建筑師們正在建造1000米的高層，英、德等國正在聯(lián)合試驗3000米的高層。這些不是為“高”而高。為了什么？為了節(jié)約土地資源。3000米高層計劃，實際上最后可以形成一個空中城市。它是利用空氣動力學的原理，就像飛機的翅膀一樣。利用風力產(chǎn)生負壓，減輕高層荷載。這并非天方夜譚。而水平方向則意味著向海洋尋求聚居空間。除了垂直和水平，未來的聚居環(huán)境還要向太空發(fā)展，如美國太空總署2030年將要實現(xiàn)的萬人太空城計劃。

　　除了生存空間，聚居環(huán)境與其它資源也有關聯(lián)。古代聚居環(huán)境建設幾乎全是利用自然資源。農(nóng)耕時代則以自然資源為主，人工因素為輔。什么叫做自然資源呢？對于聚居環(huán)境，陽光、風、地形、自然的河流湖泊，這些都是自然資源。與之相對，人工資源相當于自然的二次資源或三次資源，如發(fā)電、空調、降溫、加熱。聚居環(huán)境利用自然資源的方式很多，例如，將自然的溪水引進建筑室內及其周圍環(huán)境來降低溫度，最后演變成了園林中的規(guī)則式水道，這是四百年前印度莫臥兒王朝就已采用的做法。到了工業(yè)文明時代，這個做法就反過來了，導致環(huán)境破壞等一系列問題。那么未來呢？通過各行各業(yè)的努力，我們還是要提倡盡量利用自然資源。

　　四、對于建筑界具有更深遠意義的低技術

　　利用自然資源有高技術和低技術之別。對于時髦的高技術人們也許并不陌生，諸如3000米的高層、宇宙太空城市等。那么所謂低技術又是什么呢？聚居環(huán)境的低技術就是前面提到的對自然風向、陽光的利用，這是一種常規(guī)技術。如一屋坐北朝南，門前有水流過，多少年后，河床移動，門前的土地就增加了。遵循這種自然的空間規(guī)律，利用自然資源，這就是常說的“風水”。 風水本質上是建筑界最為典型的低技術應用。古代匠人往往借助于風水來追求建筑的節(jié)能、城鎮(zhèn)的通風和環(huán)境的順暢，而現(xiàn)代的建筑規(guī)劃師幾乎把這些低技術忘得一干二凈。對于21世紀的聚居環(huán)境建設來說，提倡應用低技術意義極為重大，生態(tài)化的手段往往與低技術相對應，而高技術一般都是人工性的、非自然化的。

　　當然，面向未來，開發(fā)應用低技術并不意味著完全回到古代，這里有一個低技術與高低技術相互結合利用的現(xiàn)代課題。比如現(xiàn)在就有人在試驗，利用煙囪的拔風原理形成氣流，進而用氣輪機帶動發(fā)電機發(fā)電；在沙漠地區(qū)數(shù)平方公里覆蓋一片玻璃，陽光照射在玻璃上，把下面的空氣加熱，中間有一個拔風的煙囪，里面的空氣能加熱到80℃~90 ℃，所形成的快速氣流足以發(fā)電，根據(jù)這一初步的試驗結果計算，全世界只要設立五處這樣的電站就足夠人們使用了，如歐洲一處，玻璃覆蓋面積800 平方公里，中國一處，玻璃覆蓋面積1000平方公里，可設在新疆的沙漠地帶。這是高技術還是低技術呢？其基本能源來自陽光，但與高技術的太陽能電池板發(fā)電又不同，它利用的是最傳統(tǒng)的煙囪，其原理應是低技術，但它里面的發(fā)電機機械還是高技術的。高技術與低技術相結合，必將成為21世紀建筑界的導向。

　　五、把環(huán)境和綠化作為一種文化資源

　　人所皆知的環(huán)境保護概念中有一個文化環(huán)境保護往往被忽視。其實文化也是一種資源，這種資源與人類聚居活動直接相關。人不是機器，建筑也不是“居住機器”！面對高技術及高情感的21世紀，文化環(huán)境保護將是一個突出的問題，對于中國來說，這個問題尤為顯著。

　　外國游人一來上海，到浦西一走總是嘆息，有歷史文化的建筑都拆除了，有歷史文化的環(huán)境都改變了。在建的浦東中央公園正在拆除傳統(tǒng)的村落。為什么不保留些都市村莊呢？公園并不僅僅有樹有花就行，它更要講文化，公園應該是文化的儲藏庫，游樂歷史的根據(jù)地。把西方不過數(shù)百年的文化拿過來，自己數(shù)千年的文化積淀卻丟失了。

　　從綠化的角度來看，為什么現(xiàn)在沒有大樹？這有一個導向性問題，原因之一是千篇一律地學大連。其實學習他人也要結合自己。我以為北方城市更需要陽光，而南方城市則相對多需要陰影。在南方，人們戶外活動大多在炎熱的夏季和秋季，需要陰影遮擋灼熱的陽光，在北方，相應的季節(jié)，則多些陽光顯得溫馨。除了氣候生理要求外，環(huán)境綠化，究其根源，最終也在于文化。歐洲是牧羊文化，需要草地，喜歡草地，我們中國江南就不同了，肯定不是牧羊文化，如果也以草皮為主，就沒有自己的文化了。就拿上海外灘來說，表面上是一個綠化問題，實質上是歷史文化環(huán)境保存問題。外灘改造之前，林蔭繁茂，在江水、樹木映襯下的各式沿岸建筑顯得很漂亮。改造之后，一邊是孤零零的建筑，一邊是光禿禿的駁岸，夏季和秋日的曝曬自不必說，更成問題的是，丟失了近百年的文化積累，中外同行無不為之嘆息。人們不禁要問，新外灘為什么不保留原有的大樹？原本種大樹的地方為什么成了停車庫、小商店？這里能說僅僅是設計、改建上有問題嗎？我們的觀念是不是有偏差？

　　六、以“人”為本的21世紀

　　建筑提倡以人為本，這個“人”不是抽象的人，也不是少數(shù)的人，“人”是指具體的人，是男女老少，不同年齡、職業(yè)、種族、宗教、信仰、文化的各種各樣的人。這就要求建筑和環(huán)境要具有多樣性。可是，我們的建筑數(shù)十年來卻千篇一律，最為典型的是聯(lián)立式住宅，它們不是根據(jù)用戶喜好而設計的。如今的房地產(chǎn)商出于商業(yè)利益而必須考慮建筑形式多樣性，以滿足不同人的需求。

　　如廣場設計，不應只是大空間的劃分或幾條軸線的連接，面積較大的廣場雖然難以滿足每一個人的特殊需要，但規(guī)劃設計師可按不同的人群、不同的文化層次，設計多個空間，使之盡量豐富，活動內容盡量復雜。這一點對中國而言，尤其現(xiàn)實。在國外，內、外部空間同等對待，甚至于外部空間更加豐富。僅從自然性看，外部空間環(huán)境有陽光、和風、細雨、青山綠水、花草蟲魚、飛禽走獸，有各種變化，而室內僅有幾盆花，幾條魚或小寵物，自然性的內容極為有限，我們相對就欠缺得多。

　　其實，居住僅是人類的低層次需求，人類的最高需求仍是“伊甸園”。 人類天性并非獨處獨居，人類是一種喜歡群體聚居的動物。過去，人們工作在一起，居住分開；到了21世紀，人們工作地點亦將分離，人與人之間為此而增大的距離則要靠“聚集”來彌補，這就對“外部空間”提出了很高的要求。越是高度工業(yè)化的社會，人類越需要情感交流，因此，我們要強調開發(fā)聚居活動場所。中國目前多重視家庭內部裝修，而輕視外部環(huán)境。上海1998年的文明社區(qū)建設或稱凝聚力工程，正在改變這樣的觀念，它表現(xiàn)出了對于聚居活動的重視�，F(xiàn)代文明社會的聚居活動還涉及到價值觀、世界觀等問題，良好的聚居環(huán)境可以規(guī)范人的行為、熏陶人的道德、啟迪人的靈感，有利于人的素養(yǎng)的提高。

　　總而言之，以新的角度審視當代人類生存環(huán)境面臨的種種問題，尋求有效的手段，確立嶄新的建設觀念，從而創(chuàng)造良好的聚居環(huán)境，這是我們今天對人類聚居環(huán)境進行研究與實踐的最終目標。