摘  要： 在全球經濟的一體化與文化多元化的大背景下，中國當代環(huán)境藝術設計如何確立既復合中國特殊國情又能彰顯本土文化特點的形式風格和設計理念已經成為亟待解決的問題。而要就此問題提出行之有效的方案必須從問題的根源入手。究其原因，從社會狀況與文化藝術自身兩方面認真考慮分析，才能夠建立科學的中國當代環(huán)境藝術理論。這也正是本文遵循的邏輯關系和方法論。理論的關鍵點便是吸收中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的精髓，為當代設計所用，完成一種立足于環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及具本土文化特征的傳統(tǒng)向當代的轉型

　　關鍵詞： 生態(tài)環(huán)境，建筑文化，鄉(xiāng)土生態(tài)建筑

　　目錄：

　　一、 對中國建筑與環(huán)境現(xiàn)狀的分析

　　1、 社會現(xiàn)狀

　　2、 環(huán)境藝術設計現(xiàn)狀

　　二、 中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀

　　1、 風水術概述

　　2、 鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的指導意義

　　3、 鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀對西方建筑學的影響

　　三、 傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當代轉換

　　1、 傳統(tǒng)形式的當代借用

　　2、 材料與技術上的運用與拓展

　　3、 舊有生存經驗與當前生活方式的關聯(lián)

　　4、 傳統(tǒng)文化保護意識與當代文化建立意義的共存

　　一、對中國建筑與環(huán)境現(xiàn)狀的分析

　　中國當代環(huán)境藝術設計的困境主要基于以下兩方面的原因：

　　1、社會現(xiàn)狀

　�、攀巧鐣�現(xiàn)狀帶來的一種環(huán)境方面的惡性循環(huán)。

　　人在自然的基礎上創(chuàng)造文化，人類以文化的方式存在。既不斷積累文化，也不斷積累問題、人類文化既光輝燦爛，也同時附有盲目、落后的消極面。人類積極的進行改造自然的偉大文化實踐，同時造成生態(tài)的災難，產生消極的后果。

　　中國作為一個新興的發(fā)展中國家，高速的經濟發(fā)展使人們的生活條件日漸提升。生活的改善與經濟更高速發(fā)展的要求促使整個社會環(huán)境必須以不斷的變化與之相適應。但這種變化帶來的副作用最顯著的一點就是自然資源與生存環(huán)境的破壞，構成經濟發(fā)展帶動盲目的，不科學的環(huán)境、建筑營造，而營造破壞環(huán)境、耗損資源、必將成為下一步經濟發(fā)展的隱患，一個惡性循環(huán)鏈。在經濟的急速發(fā)展的同時，暴露出國人對生態(tài)觀念的嚴重滯后。中國七大水系的污染、水土流失；西部荒漠化導致華北的沙塵暴；人們終于感受到用犧牲生態(tài)環(huán)境利益來換取經濟利益的嚴重后果。因此，如何處理好建筑、環(huán)境設計與自然資源的關系事關重大。

　　⑵經濟全球化引發(fā)的資訊爆炸與科技共享使西方發(fā)達國家的強勢文化極速蔓延。

　　在中國這樣的發(fā)展中國家表現(xiàn)為文化乃至生活方式的“后殖民化主義”現(xiàn)象。既中國人的藝術、衣食住行甚至思維方式淪為西方文明的附庸。以美國為主的西方強勢文化正以驚人速度進入我們的生活，牛仔褲、T 恤衫、可口可樂正成為年輕人的必須品。而中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)在的年輕人顯的如此陌生。

　　中國的當代文化的“不自主性”與傳統(tǒng)本土文化的迷失。具體到建筑與環(huán)境藝術方面，突出的狀況是粗制濫造的“包豪斯式”建筑遍布，格調低俗的“偽歐陸風情”“新中國建筑”的泛濫。可以說，中國的當代環(huán)境設計的當務之急是尋求適合和展現(xiàn)中國本土的民族性的作品。

　　2、 建筑與環(huán)境藝術現(xiàn)狀

　�、盼鞣綇妱菸幕�的設計模式左右了中國設計界。

　　現(xiàn)代中國認為傳統(tǒng)的風水學是迷信的，予以否定，導致中國在此領域理論呈現(xiàn)空白狀態(tài)。使得西方現(xiàn)代設計理論的引入成為了必然。

　　但在比較中西文化和哲學后，不難發(fā)現(xiàn)西方的傳統(tǒng)藝術觀、社會觀中充斥著大量人類實踐與自然對抗的觀念，實為背棄大自然的概念。此概念指導下的營建同時割裂了人與自然的和諧關系。西方在二戰(zhàn)后，加大對生態(tài)建筑與環(huán)境的研究，但其屬于高技術的生態(tài)方式，投入的成本極高。對于中國這種發(fā)展中國家是很不適合的。

　　在文化藝術的角度，中國這樣的文明古國于當代卻少有屬于自身本土文明繁衍出來的建筑環(huán)境概念和形式，對于西方的盲目崇拜，使得在中國隨處可見“混血兒”的誕生。處于“國人食之無味，洋人見之可笑”的尷尬處境。

　�、苽鹘y(tǒng)設計思維遭到現(xiàn)代文明的隔離。

　　真正意義上保存了中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計思維與實踐的案例，卻大多集中在偏僻的鄉(xiāng)村，往往保持著一種不為世人所知的地域文化特征。而隨著媒體傳播的經濟發(fā)展及西方設計理念的侵入，中國鄉(xiāng)土建筑遺留著那種自己自足、封閉的空間結構（易于形成局部的有利小氣候），與“天人合一”的人和環(huán)境和諧共處的態(tài)勢。正在日漸喪失所以我們要進一步去發(fā)現(xiàn)、保護它，使之能夠擁有更大的發(fā)展空間。因為這種建筑強調的環(huán)境觀正是當代設計所缺乏又迫切需要的，而它的理論來源正是中國傳統(tǒng)文化中的“風水術”——一套適合中國國情的，融地理學、氣象學、景觀學、生態(tài)學、城市建筑學、心理學為一體的系統(tǒng)自然科學。

　　由以上原因的分析我們可以發(fā)現(xiàn)，要完成中國當代建筑環(huán)境藝術設計理念上的建構，不但要注重吸收和借鑒西方設計領域先進的科技與材料及運作模式，更重要的是要發(fā)掘中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀所展現(xiàn)的當代價值，做到本質思想與具體技術的契合。

　　二、中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀

　　1、  風水術概述

　　中國鄉(xiāng)土建筑設計理念的集中體現(xiàn)，誠如上文提及到的，即為系統(tǒng)的“風水術”。探求“風水術”實質，不外是在選址方面作為準繩對地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，做出或優(yōu)或劣的評價和選擇，以及所需采取的相應的規(guī)劃設計的措施，從而達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適于長期居住的良好環(huán)境。一個居住地點的形成發(fā)展及興衰，是由地理、經濟、政治、文化、歷史等多種因素所影響、所決定的。此外，風水術還是中國傳統(tǒng)宇宙觀、自然觀、環(huán)境觀、審美觀的反映，與中國的道教、禪宗思想息息相關。也就是說，中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境設計思想——風水術在某種意義上具備了實用思想與文化因素的雙重內涵。這實際上正符合設計在當代社會中體現(xiàn)出的復雜性——它既是商業(yè)現(xiàn)象又是文化現(xiàn)象，既是藝術現(xiàn)象也是技術現(xiàn)象。

　　2、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的指導意義

　　作為中國鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀的代表理論，風水術恰好暗合于當代設計中的生態(tài)建筑學（Acologies）概念。按照生態(tài)建筑學的創(chuàng)始人美國學者麥克翰（Ian L.mchang）所說，生態(tài)建筑學是立足在研究自然界生物與其環(huán)境共生關系的生態(tài)學（Ecology）思想與方法上的建筑規(guī)劃設計理論與方法。從生態(tài)角度講，建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延。由于人的非凡能動作用，從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來的元素，在人的元素組群外延構成了一個新的組群，這個組群在人的觀念下實施建立，用以滿足人的活動之場所或空間的需要，被稱之為建筑。而風水術理論的基本取向，也特別關注于人——建筑——自然的關系，即“天人”關系。在風水理論看來，人類生存基本行為之一的居住環(huán)境經營，概稱為“宅”，其為人與自然的中介，“宅是外物，方圓由人，有可為之理。” （《答辯難宅無吉兇攝生論》）。宅居環(huán)境的經營，最根本的就是要順應天道，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，來構建宅的人工生態(tài)系統(tǒng)。

　　因此，我們可以將由風水術生發(fā)的中國鄉(xiāng)土建筑稱之為中國鄉(xiāng)土生態(tài)建筑。其中的環(huán)境觀對當代建筑環(huán)境具有指導意義。集中在兩點：

　�、庞捎陲L水注重人與自然的有機聯(lián)系及其交互感，因而注重人與自然種種關系的整體把握，即整體思維。其中關于“水”、“風”、“土”、“氣”的論述同當代科學注重地球生物圈中水循環(huán)，大氣循環(huán)，土壤巖石圈及動物植被等生態(tài)關系與資源的處理，運用表現(xiàn)出驚人的一致。也正是西方傳統(tǒng)設計概念指導下，偏重于人而忽略人與自然關系的環(huán)境設計需要接見和自我修正的理論。

　�、骑L水深深植根于中國傳統(tǒng)文化，在對建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，還極為重視自然景觀的    審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達到和諧有機的統(tǒng)一，在理論和實踐方面，表現(xiàn)出很強的美學性質，顯示出中古傳統(tǒng)文化的鮮明特色。這有利于在當代運用傳統(tǒng)文化的景觀創(chuàng)造出具有現(xiàn)代審美情趣又不失本土文化韻味的環(huán)境。中國廣大的地域因地理環(huán)境，生活習慣的差異產生了很多有代表性的鄉(xiāng)土生態(tài)建筑模式，如客家土樓，陜北窯洞，華北四合院等，都是在與周邊生態(tài)環(huán)境共存共生的條件下，各類功能利用自然環(huán)境達到完備效果的典范。并且各自擁有獨立的形態(tài)樣式，可以成為當代建筑環(huán)境的借用范式，實現(xiàn)其形式上的再造。

　　3、鄉(xiāng)土建筑環(huán)境觀對西方建筑學的影響

　　自本世紀50年代以來，西方工業(yè)發(fā)達國家經歷了所謂“人口爆炸”（Population）、“環(huán)境污染”（Pollution）、“資源枯竭”（Poverty）的“三P危機”，同時由于自然科學與社會科學的巨大進展，從“信息論”、“控制論”、“系統(tǒng)論”，到“環(huán)境工程”，“生態(tài)工程”等等，整個學術思潮，較之以往發(fā)生了重大轉折，重新重視人與自然的有機關系。當代建筑思潮也隨著發(fā)生了顯著變革，規(guī)劃設計思想，理論，方法及實踐由以往注重群體及整體環(huán)境的處理，包括生態(tài)及自然景觀；注重人與自然的和諧而不是對立；注重建筑作為文化載體及傳播媒介的精神功能，包括符號機制，歷史文脈等等。在這種學術思潮影響下，不少西方學者注目于中國傳統(tǒng)文化，用來比較西方文化，進行反思，探索未來發(fā)展趨勢。當代耗散結構理論創(chuàng)始人普里高津指出：“西方的科學家和藝術家習慣于從分析的角度和個體的關系角度來研究現(xiàn)實，而當代演化發(fā)展的一個難題恰恰是如何從整體的角度來理解世界的多樣性的發(fā)展。中國傳統(tǒng)的學術思想是著重研究整體性與自發(fā)性，研究協(xié)調與協(xié)同�，F(xiàn)代科學的發(fā)展，……更符合中國的哲學思想�！敝袊�建筑環(huán)境設計起步較晚，而西方設計所經歷的過程和面臨的問題必將是中國所要面對的。我們要以前瞻性的眼光盡早的拿出解決問題的方法，即以風水術中科學的環(huán)境觀加以現(xiàn)代科技研究成果及相關理論，并以現(xiàn)代材料和建筑技術進一步在實踐工作上給予設計觀念更多可實現(xiàn)的手段和空間，使當代建筑環(huán)境呈現(xiàn)出人與自然和諧統(tǒng)一，交互感應的文化面貌。

　　三、傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑文化的當代轉換

　　傳統(tǒng)資源怎樣轉換為一種當代的建筑實物存在，既需要尋找到傳統(tǒng)建筑形式上的當代因素與材料，技術上的當代運用及拓展，又要使傳統(tǒng)建筑的形態(tài)和功能達到與當代生活方式的契合。具體要做到以下四點：

　　1、 形式的當代借用

　　將鄉(xiāng)土建筑完全功能型、自發(fā)式的形式呈現(xiàn)上升為一種概念化的，融入審美取向和形式結構的藝術與功能并重，主動式的形式語言。使當代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。這牽涉到對傳統(tǒng)形式的概括，變體，解構，重構等方式，完成形式上的“差異性轉變”。

　　2、 與技術上的運用與拓展

　　吸收鄉(xiāng)土建筑就地取材的優(yōu)點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素。包括使設計能充分利用當?shù)氐牡乩項l件和氣候因素完成建筑的實用功能，減少資源的浪費，做到環(huán)保，節(jié)能，循環(huán)利用與可持續(xù)發(fā)展。

　　同時繼承鄉(xiāng)土建筑多年積淀，業(yè)已形成的一套建筑手段與技術，因為手段與技術同材料及建筑環(huán)境的關系極為緊密，繼承可以是在去粗取精的前提下進行，對原有技術的不足之處做相應的修改，目的的為整個建筑的過程和最終效果以及現(xiàn)代人的生活要求服務。

　　3、 舊有生存經驗與當前生活方式的關聯(lián)

　　人類的意識形態(tài)與接受尺度源自于生存經驗的積累，而生存經驗又來自生活經歷，所接受的教育，生活習慣等的傳承疊加。這注定了一定地域甚至一個民族，一個國家對自身傳統(tǒng)與習性的親切感，也就是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識”，即有傳統(tǒng)文化印記的設計容易感召受眾的生存經驗，達到接受角度的共鳴。而在當前追求高效，簡潔，快速生活節(jié)奏的生存方式中，在傳統(tǒng)積留的生存經驗記憶中選取與之對應的設計元素，使人們在忙碌的生活中，不失時尚感的情況下追溯回憶，幻想與回歸久違的自然，完成一種感覺上的精神釋放與安逸。

　　4、文化保護意識與當代文化建立意義上的共存

　　要做到傳統(tǒng)向當代的轉換，前提是傳統(tǒng)建筑環(huán)境的留存。傳統(tǒng)的消亡使當代的建筑無從談起。因而必須有完善的政策保障，使各處有代表性的鄉(xiāng)土建筑不為現(xiàn)代建筑環(huán)境所遮蔽和破壞，保留文化資源的原貌。同時，當代建筑文化的確定也不能是對原資源的粉飾和照搬，“假古董”永遠難以與當代社會需求相容。對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的態(tài)度只能保持在“借鑒”上，當代創(chuàng)造意義是不可逃避的，最終形成的是作為傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土建筑與作為當代標識的當代建筑的合理共存。

　　結束語：我們提倡中國建筑、設計領域重新認識風水學、鄉(xiāng)土生態(tài)建筑環(huán)境觀的當代價值，出現(xiàn)更多植根于中國文化土壤的當代作品。

　　主要參考文獻：

　　《中國當代室內設計地域文化特征》 鄭曙暘

　　《21世紀室內設計發(fā)展的基本趨勢》 陸 楣

　　《鄉(xiāng)土生態(tài)建筑與室內設計的生態(tài)解析》 周浩明

　　《風水理論研究》 王其享

　　《關于鄉(xiāng)土建筑倫理功能的對話》 高 蓓

　　《風水典故考略》 史 箴

　　《中國風水格局的構成，生態(tài)環(huán)境與景觀》 尚 廓

　　《古今相地異同淺述》 朱光亞

　　《景觀建筑學、生態(tài)建筑學與風水理論辨析》 戚珩 丹宇

　　《生態(tài)與風水環(huán)境意向：生態(tài)居住方案介紹》 糜丹宇 白智平

　　《當代中國室內設計》 吳家驊

　　《瓷磚——藝術建筑》 [挪威]奧·勒·利勒拉德